Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

настоятеля монастыря в Преображенском приказе расценили как вмешательство в функции органа секретного сыска и попытку сокрыть государев интерес, и, поскольку иных обвинений против Корнилия не оставалось, его отправили вместе с одиннадцатью прочими обвиняемыми и свидетелями для наказания, «чему достоит», из Преображенского приказа в Монастырский и Патриарший приказы, откуда они вскоре были разосланы по монастырям.

«И в нынешнем же году (1701. — Е. С.) о Сырной неделе архимантрит Корнилей, взяв ево, Нифонта, и того старца Павла... [и других] к себе в келию ужинать, и в то время за ужином он, Нифонт, на того старца Павла против вышеписанных ево хулительных слов ему, архимандриту, сказывал и за те слова того старца Павла проклинать для того, что тот Павел ему, Нифонту, сын духовный, да... говорил, что он, Нифонт, за те слова того Павла отлучит от церкви и известит на него в том великому государю или в Духовном приказе. И он, архимандрит Корнилей, ему, Нифонту, на того Павла в том извещать не велел и говорил: то-де дело не твое, я-де здесь в монастыре начальник» (л. 29–31).

Прозвище «Жидок» или «Жидовин» в контексте документов дела нигде не носило негативного оттенка, употребляясь лишь как фамилия инока (большинство монахов, проходящих по этому делу, также указываются с фамилиями).

Само иудейское происхождение инока Павла весьма примечательно. В России XVII в. иудей оставался редкостью. Ю. Гессен, собравший, кажется, почти все упоминания о евреях в России этого времени, отмечал, что во время польско-литовской войны в русский плен попало значительное число евреев, часть которых отправляли в глубь России. Однако при облаве в 1659 г. в Москве евреев оказалось немало. Те, кто не пожелал креститься, были высланы в Сибирь, а те, кто принимал православие, от высылки освобождались (Гессен Ю. Евреи в Московском государстве XV–XVII в. // Еврейская старина. № 7 (1915). С. 159–162).

Дмитриев Μ. В. Православие и Реформация: Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. Μ., 1990. С. 108–109.

См.: ААЭ. T. III. № 147, 149; Попов Ард. Суд и наказание за преступления против веры и нравственности по русскому праву. С. 144; Опарина Т. А. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. Новосибирск, 1998. С. 145.

Подробнее см.: Лавров А. С. Дело братьев Лягушкиных // О вере и суевериях. С. 85—105.

Посошков И. Т. Зерцало очевидное. С. 284.

С. А. Иникова предполагает, что начало этого процесса можно отнести к 1719 г., хотя ее точка зрения пока принимается не всеми исследователями (Иникова С. А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII века. С. 40–42).

Там же.

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 249.

Всего найдено 64 извета, содержащих сведения за 1700–1713 гг.

См.: Смилянская Е. Б. Ересь Дмитрия Тверитинова и московское общество начала XVIII в. С. 47–52.

В извете Петра Смилянича говорится: «Во всякие времена приходят к нему некие русские люди молодые, а сказываются немецкой школы ученики, которых он, лекарь, в той ереси вельми поучает» (Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 220).

РГИА. Ф. 796. Оп. 2. Д. 187. Л. 418.

Там же. Л. 61.

15 марта 1723 г. по всем московским церквам был разослан указ о «разрешении Дмитрия Тверитинова от клятвы».

Лаврентьев А. В. Люди и вещи. С. 98.

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 4, 222.

Там же. С. 222, 249.

РГАДА. Ф. 248. Оп. 9. К. 513. Л. 600–600об.

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 224.

На латыни Тверитинов мог вести диспут (Там же. С. 250).

О Михайле Косом см. также: Серов Д. О. Из истории кадровой политики Петра I: фискал-еретик Михаил Косой // Проблемы истории местного управления Сибири XVI–XX веков. Материалы III региональной научной конференции 19–20 ноября 1998 г. Новосибирск, 1998. С. 166, 167; Он же. Μ. А. Косой — каменщик, еретик, обер-фискал // Вестник НГУ. Серия: история, филология. 2011. Т. 10. Вып. 10. С. 21–26; Лаврентьев А. В. Люди и вещи. С. 185.

Серов Д. О. Из истории кадровой политики Петра I. С. 169.

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительстующего Синода. СПб., 1901. Т. 10. Стб. 85–86.

РГИА. Ф. 796. Оп. 11. Д. 33. Л. 1–1об., 14–15. Данные материалы предоставлены Д. О. Серовым.

РГАДА. Ф. 248. Кн. 777. Л. 430; Серов Д. О. Μ. А. Косой — каменщик, еретик, обер-фискал. С. 25.

РГИА. Ф. 796. Оп. 1. Д. 387. Л. 6—7об. П. И. Мельников считал Максима Еремеева принадлежащим к «тайной секте»: «Он был хлыст, но близок был и к учению Тверитинова, и к учению Настасьи Зимихи» (Мельников-Печерский П. И. Тайные секты. С. 107).

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 925. Л. 6-6об.

Там же. Л. 8–9об.

Там же. Л. 29.

Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. С. 217–219; Корецкий В. И. Вольнодумец XVIII в. Дмитрий Тверитинов // Вопросы истории религии и атеизма. Μ., 1964. С. 244–266.

Об Иване Назарьеве подробнее см.: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в, — 1917 г.). С. 50–52.

Село Павлов Перевоз близ Нижнего Новгорода было одним из известных очагов «христовщины» (Там же. С. 42).