Личины сексуальности - Палья Камилла

эстетического расстояния. Дионисийская идентификация разрушает космос. Глаз не может зафиксировать. точку зрения. Дионис не способен увидеть лес за деревьями. Струящийся сон с его дионисийской текучестью сглаживает острые углы предметов. Объекты и идеи неопределенны, туманны — такую туманность в любви воспевал Джонни Мэтис’. Дионисийская эмпатия — дионисийское растворение. Sparagmos — разделение, совместное преломление хлеба или тела. Дионисийская индетификация — групповое чувство, напряженная или преувеличенная идентичность. Она по наследству досталась христианству, стремившемуся отделить дионисийскую любовь от дионисийской природы. Но я уже говорила, что не бывает agape или caritas без эроса. Неразрывность эмпатии и эмоции приводит к сексу. Неспособность понять это — ошибка христианства. Всепоглощающий секс ведет к садомазохизму. Неспособность понять это — ошибка дионисийских 60-х. Дионис расширяет идентичность, но сокрушает индивидов. Дионисийство не признает либерального чувства собственного достоинства личности. Бог дает широту, но не гражданские права. В природе мы приговорены без права обжалования.

1 Harrison ]. Themis. A Study of the Social Origins of Greek Religion. Cambridge, 1912. P. 462.

2 Fraenkel E. Rome and Greek Culture. Oxford, 1935. P. 25.

3 Nietzsche F. The Birth of Tradegy / Trl.: Golffing F. Garden City, N. Y., 1956. P. 22, 56. [Ницше Ф. Рождение трагедии //Ницше Ф. Сочинения. Т. 8. М., 1902. С. 25, 76.]

4 Guthrie W. К. С. The Greeks and Their Gods. Boston, 1955. P. 189.

5 Hinks R. Myth and Allegory in Ancient Art. London, 1939. P. 22.

6 Harrison J. Themis. P. 502.

7 Otto W. The Homeric Gods / Trl.: Hadas M. N. Y., 1954. P. 62—63.

8 Clark K. The Nude. A Study in Ideal Form. Garden City, N. Y., 1956. P. 104.

9 Spengler O. Decline of the West. Vol. 1. P. 187. [Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. Новосибирск, 1993. С. 263.]

10 Murray G. Five Stages of Greek Religion. Garden City, N. Y., 1951. P. 71.

11 Otto W. The Homeric Gods. P. 55.

12 Homer. Iliad / Trl.: Rieu E. V. Baltimore, 1950. P. 28. По-гречески (I. 200): 68ii3cj5e oioooe <paai)0ei>. [Пер. H. Гнедича цит. no: Гомер. Илиада. М., 1982. С. 8.]

1 з Zilboorg G. Masculine and Feminine. Some Biological and Cultural Aspects // Psychiatry. 1944. Vol. 7. P. 290.

14 Freud S. Sexuality. P. 212—213.

15 Herington C. J. Athena Parthenos and Athena Polias. A Study in the Religion of Periclean Athens. Manchester, 1955. P. 47.

16 Harrison J. Prolegomena. P. 302—303.

17 Ibid. P. 648.

18 Homer. Odyssey. P. 40. [Пер. В. Жуковского цит. по: Гомер. Одиссея. М., 1982. С. 17.]

19 Ibid. Р. 209—210. Там же. С. 165.

20 Knight J. Vergil. P. 237.

21 Otto W. Homeric Gods. P. 104, 124.

22 Neumann E. Great Mother. P. 30; lung K. G. Collected Works / Trl.: Hull R. F. C. Princeton, 1967. Vol. 13. P. 79.

23 Harrison J. Ancient Art and Ritual. N. Y., 1913. P. 104; Idem. Themis. P. 36.

24 Frazer J. G. The Golden Bough. Vol. 3. P. 190n.

25 Plutarch. Moralia / Trl.: Babbitt F. C. Cambridge, 1936. Vol. 5. P. 82, 86; Farnell L. The Cults... Vol. 5. P. 123.

26 Stern K. The Flight from Woman. N. Y., 1965. P. 28.

27 Knight G. W. Atlantic Crossing. P. 103.

28 Ferenca5.Thalassa.ATheoryofGenitality/Trl.:BunkerH.A.N.Y, 1938.P.57n.

29 Neumann E. Great Mother. P. 260.

30 Sartre J.-P. Being and Nothingness / Trl.: Barnes H. E. N.Y., 1966. P. 774, 776—111. [Пер. В. И. Колядко цит. по: СартрЖ.-П. Бытие и ничто. М., 2000. С. 606, 609—611.]

31 Huysmans G. С. Certains. Р., 1889. Р. 27.

32 Jones Е. Hamlet and Oedipus. Garden City, N. Y., 1949. P. 98.

33 Milton J. Comus. P. 917,861,421—422. [Мильтон Дж. Комос. С. 423,436.]

34 Murray G. A History of Ancient Greek Literature. N. Y., 1897. P. 272.

35 Plutarch. Moralia. Vol. 5. P. 223.

36 Harrison J. Prolegomena... P. 568.

37 Frazer J. G. Golden Bough. Vol. 6. P. 16. [ Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980. С. 480.]

38 Plutarch. Moralia. Vol. 5. P. 247.

39 Harrison J. Prolegomena... P. 439.

40 Dodds E. R. The Greeks and the Irrational. P. 76—77. [Пер. цит. no: Доддс Э. P. Греки и иррациональное. С. 118—119.]

41 Cassirer Е. An Essay on Man. New Haven, 1944. P. 81,76. [Пер. Ю. А. Муравьева цит. no: Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М., 1998. С. 535,529.]

42 Knight G. W. Poets of Action. L., 1967. P. 268.

I

Конкурирующие аполлонический и дионисийский элементы в греческой культуре не примирились. Только Египет сумел объединить пронизанную солнцем ясность формы с демоническим культом земли: он чтил как взгляд, так и биологический лабиринт. Египетская государственная религия с ее мистическим мракобесием, достигшая тем не менее сфер ясной геометрии, объединила классы в единую систему веры. Возможно, в Греции произошел раскол: аристократия следовала олимпийскому культу неба, тогда как земледельцы, номинально почитая олимпийцев, предусмотрительно сохраняли веру в первобытных духов земли. Афинская культура V века до н. э. была в высшей степени аполлонической. Действительно, классический стиль — всегда победа Аполлона над Дионисом. Это форма, спасенная от растворения в океане матери-земли.

Моменты такой высокой классики, как классика эпохи Возрождения, долго не длятся. Художник говорит со своим народом и поддержан приливом общественного доверия. Таким художником был Шекспир елизаветинских 1590-х. и Микеланджело периода «Давида» или «Сотворения человека». Но политика выходит из-под контроля. Давид превращается в Голиафа. Идеалиста на троне сменяет циник. Из трясины предательской дворцовой политики выходят якобинский «Гамлет» и проблемные пьесы Шекспира и маньеристский грозный «Страшный суд» Микеланджело и его обнаженные из капеллы Медичи. Искусство высокой классики — простое, безмятежное, уравновешенное. Искусство позднего периода — совершенно, но тревожно. Композиция перегружена или избыточна, цвет — зловещий. Эллинистический «Лаокоон» показывает театральную извращенность позднего стиля: напряженно вырывающиеся из тисков змей-душительниц тела атлетов-мужчин. Прекрасное и причудливое в единстве. Искусство позднего периода оскверняет форму высокой классики сексом и насилием матери-природы. Скованный Аполлоном Дионис всегда освобождается и мстит.

Движение от Диониса к Аполлону и обратно иллюстрируют две этапные греческие драмы, «Орестея» Эсхила (458 год до н. э.) и «Вакханки» Еврипида (407 год до н.