Венгерский бестиарий - Золтан Мадяр

Bestiarium Hungaricum

by Magyar Zoltán

Иллюстрации Дюла Немет, Иштван П. Сатмари

Перевод с венгерского Юрия Гусева

Вступительные статьи Владимира Петрухина и Екатерины Златорунской

Мадяр, Золтан

Венгерский бестиарий : Самые загадочные фантастические животные и существа Европы / Золтан Мадяр ; иллюстрации Дюла Немет, Иштван П. Сатмари ; пер. с венгер. Ю. Гусева. – М. : КоЛибри, Издательство АЗБУКА, 2026. : ил.

ISBN 978-5-389-32645-3

16+

Название «бестиарий» означает в первую очередь своеобразный свод наполовину выдуманных знаний о странных, мифических животных. «Венгерский бестиарий» несравнимо больше: это рассказ о культуре, истории и традициях венгерского народа, о его героях, легендах и мифах. Автор книги Золтан Мадяр – специалист по фольклору финно-угорских народов, доктор наук Института этнографии. Иштван Сатмари – современный венгерский художник, создал линогравюры для этой книги на основе зарисовок первого венгерского этнографа Дюлы Немета.

«Венгерский бестиарий» – путеводитель в мире венгерской и всей европейской культуры.

© Author: Zoltán Magyar

© Illustrators: Gyula Németh, István P. Szathmáry

© Гусев Ю. П., перевод на русский язык, 2026

© Издание на русском языке, оформление.

ООО «Издательство АЗБУКА», 2026

КоЛибри ®

Книга венгерского автора Золтана Мадяра построена по традиции средневекового бестиария — словаря, описывающего фантастические существа и сим­волические свойства реальных животных. Состав словаря, однако, шире собственно бестиария, он включает статьи о других сверхъестественных персонажах — от архаичного шамана талтоша до фей, оборотней и ведьм, скорее это демонологический словарь.

Образы демонологии в Венгрии формировались под воздействием верований европейских соседей. Судьба венгерского народа, обретшего свою родину на Дунае в кон­це IX в., связывает его как с далеким Зауральем, где живут род­ственные ему обские угры (ханты и манси), так и с тюрко­язычными народами степи, по которой проходил путь кочев­ников-венгров. Недаром предание о семи венграх — предках переселенцев на дунайскую «родину» сопоставляется с семью сыновьями верховного обско-угорского бога Нуми-Торума, покровителя населения Оби. На этом пути они миновали хазар и древнерусский Киев, и Начальная русская летопись упоминает под этим городом урочище Угорское. На Руси венгров звали уграми, и это имя напоминает название зауральской области Югра. Венгры не остановились на Дунае, обрушившись на богатую Западную Европу: жителям европейских городов оставалось лишь возносить молитвы к Всевышнему, чтобы он избавил их от «неистовства венгров» (так же просили избавления от неистовства норманнов — викингов). По одной из этимологий, имя великанов-людоедов в средневековом фольклоре восходит к французскому обозначению венгров-угров (hongrois). Действительно, в мифологии (включая Библию) великаны считались допотопным поколением древних людей — дикарей, не знавших культуры, в том числе земледелия, недаром повсюду были популярны рассказы о великане (в венгерском фольклоре — дочке великана), который обнаружил в поле пахаря и взял его с собой вместе с плугом, чтобы показать чудную букашку старшим — те признались, что именно земледельцам суждено овладеть землей, где не будет места чудовищам.

Нашествие венгров на Европу было остановлено немецким королем Оттоном I в битве на реке Лех в 955 г.; венгры были обращены в христианство и стали расселяться на Дунае среди славян-земледельцев и пастухов-влахов (предков румын и молдаван), воспринимая их культуру. Вместе с земледельческими традициями венграми восприняты были и фольклорные сюжеты, но уже в трансформированном и христианизированном виде: один из них, приведенный в этой книге, рассказывает о трех нечестивых барах, обидевших нищего монаха, так что в их замок явился сам дьявол в образе черного великана и запряг нечестивцев в плуг — следы этой пахоты сохранились в современном ландшафте. У восточных славян древние укрепления — «Змиевы валы» — считаются следами подвига древнего богатыря, который смог запрячь в плуг гигантского змея.

Циклы мифов и обрядов формировались в связи с бедствия­ми — эпидемиями, особенно чумой, самым страшным бедствием средневековой Европы. Против чумы совершали обряды опахивания сел: один из таких обрядов, совершаемых влахами, описан в раннем (XVII в.) венгерском источнике наряду с так называемым обходным обрядом. Этот влашский обряд имеет соответствие у восточных славян (он описан этнографами): десять нагих старых дев должны были ночью обходить село, навстречу им двигались десять голых парней с копьями. Обряд был лишен какой бы то ни было эротики — необычное поведение людей призвано было отпугнуть болезнь, наделенную сознанием злого духа. Неясно, несколько древний этот обряд — обходные обряды были известны и в Античности на Балканах, отсюда общие корни многих фольклорных явлений и представлений у разных народов Центральной Европы.

Венгерский фольклор воздействовал на представления соседних славян: образ венгерской ведьмы — босоркань отразился в славянских названиях ведьм (босорка) и оборотней — «двоедушников» (босоркун). Венгерский «шаман»-оборотень талтош способен был добраться с небес по достигающему их мировому дереву; подобно южнославянским здухачам он мог также сражаться с соперниками из других областей, ограждая свое селение от ненастья.

К древним (не связанным прямо с земледелием) обрядам и мифам можно относить культ леса и деревьев. Переводчик книги, филолог Ю. П. Гусев заметил, что в окрестностях села Гёргеньювегчур в Трансильвании крестьяне почитали дерево, которое именовалось тапио, считалось, что в нем живет человек; а в карельской мифологии, описанной еще в XVI в. миссионером Микаэлем Агриколой, так именовался хозяин леса и покровитель лесных промыслов.

Возможность углубить дохристианскую венгерскую ми­фо­логию, память о которой была в основном разрушена в процессе христианизации, чрезвычайно увлекает исследова­телей, особенно если эта глубина достигает общефинноугорских (прауральских) глубин.

Для венгров, с древности славившихся своим коневодством, характерно представление о волшебных конях: сказочные кони наделялись дополнительными ногами. Один из них имел пять ног — лишняя конечность нужна была, чтобы добыть чудесную невесту на ветвях мирового дерева (он демонстрировал мировую вертикаль). В книге упоминается и вещий шестиногий конь: интересно, что шестиногий зверь (небесный лось) известен и древним мифам финно-угорских народов — считается, что его образ мог быть заимствован у предков индоевропейцев, когда они еще обитали по соседству с предками финно-угров в Восточной Европе на заре бронзового века. Правда, конь у венгров — домашнее животное, а шестиногий лось — дикий зверь эпохи сотворения мира. В финно-угорских мифах нелюбезный охотник эпохи творения мира преследует и убивает этого чудовищного лося, с тех пор лось лишается лишних ног и становится добычей земных охотников. Венгерский миф о чудесной охоте был превращен