Кибергерилья. Цифровое подполье против Пентагона - Тим Джордан
Эти процессы также отражают сдвиги в геополитике: Россия поддержала атаки США на Афганистан, тогда как во времена холодной войны Соединённые Штаты, напротив, поддерживали тех, кого сами атаковали в 2001 году. В самих США наблюдался рост числа христианских фундаменталистских групп, связанных с воинственным движением, известным как «Патриотическое движение». Все эти религиозно мотивированные фундаментализмы представляют собой реакцию на мировые изменения, основанную на авторитарных и антимодернистских принципах. Хотя эти движения не формируют прямой политический контекст для хактивистов, полезно рассматривать их как часть политической жизни социальных движений XXI века.
Рассмотрев три основные составляющие истории общественных движений конца XX века — Север, Юг и реакционные движения, — можно перейти к возникновению антиглобалистского движения. Оно напрямую вытекает из рассмотренных тенденций и лучше всего проявляется через два примера — сапатистов и международный день протестов J18. В заключительной части главы будет рассмотрено, что представляет собой антиглобалистское движение и как оно связано с хактивизмом.
Антиглобалистское движение
1 января 1994 года два события определили будущее Мексики. Первое — вступление в силу Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА), создавшего экономическую зону между Канадой, США и Мексикой. Второе — появление в южном штате Мексики вооружённого партизанского отряда, захватившего несколько городов и назвавшего себя сапатистами. Эти повстанцы выступили против продолжающегося колониального угнетения коренных народов Мексики, против отмены права на перераспределение земель крестьянам, закреплённого ранее в Конституции, и, в более общем смысле, против ожидаемых последствий неолиберальных реформ, связанных с НАФТА. После коротких боёв сапатисты отступили в джунгли Лакандона, чтобы начать длительную социально-политическую борьбу, которая продолжается до сих пор.
Эта борьба прошла через несколько этапов и выдвинула ряд ключевых требований. Во-первых, сапатисты требовали права тех, кто работает на земле, коллективно владеть ею. Во-вторых, они добивались признания коренных народов полноправной частью мексиканской нации. В-третьих, они выступали против неолиберальных экономических программ. Все эти требования объединялись в призыв к новому демократическому устройству, которое включало бы коренные народы с учётом их особенностей и создавало бы новое гражданское общество для всех мексиканцев. Это требование приобрело международный характер и привело к организации серии встреч («Encuentro»), направленных на создание глобального движения за мировое гражданское общество.
После ухода сапатистов в горы их борьба стала в основном символической, хотя опасность, насилие и военное давление оставались постоянными. Их представитель, субкоманданте Маркос, официально лидер Армии национального освобождения сапатистов, но подчинённый командантам движения, стал харизматическим писателем, чьи тексты вдохновили многих. Сапатисты вели борьбу словами, обращаясь к обществу через манифесты и заявления, и получали поддержку во многом благодаря сетям солидарности, особенно тем, что обеспечили их активное присутствие в интернете. Внутри самих сообществ сапатисты добивались равноправия женщин, приняв «женский закон», который изменил положение женщин в коренных общинах и расширил повестку борьбы за пределы вопросов земли и прав.
К 2001 году сапатисты пережили резню, вынужденные переселения, постоянные вторжения армии и серьёзные испытания своей решимости. Тем не менее, они провели общенациональный плебисцит, поддержавший их требования, вступили в переговоры с правительством и получили международную поддержку. В начале 2001 года они спустились с гор и джунглей, совершив автобусное турне по Мексике. Они встречались с людьми, выступали с речами и призывали к социальным переменам. Завершилось это выступлением на огромном митинге в Мехико и правом обратиться к мексиканскому парламенту. Повстанческое сообщество с собственной армией свободно проехало по стране и выступило перед её представительным органом. После этого, когда правящая в течение десятилетий партия ПРИ потеряла власть, казалось, что некоторые из предложенных сапатистами законов будут приняты. Однако парламент ослабил законопроекты, и они стали неприемлемыми для движения. Сапатисты остались в горах и джунглях, строя автономные общины, вдохновляя сопротивление и требуя перемен. Они стали ключевой частью антиглобалистского движения и контекста для появления хактивизма.
18 июня 1999 года (J18) состоялся «глобальный карнавал против капитала». Он был заранее спланирован и включал акции по всему миру, направленные против капитализма, особенно против финансовых институтов, тесно связанных с неолиберальными реформами. В Лондоне протест сопровождался четырьмя огромными кукольными головами, каждая из которых исполняла музыку. Участникам раздавали маски четырёх цветов, соответствующие цветам голов, с напечатанными лозунгами и цитатой неизвестного партизана (на самом деле субкоманданте Маркоса). Когда заиграла мелодия из «Миссия невыполнима», группы по цветам масок двинулись за своими головами, обманывая полицию и собравшись вновь у Лондонской международной биржи финансовых фьючерсов, которую участники символически «замуровали» кирпичной стеной. Это действие выражало протест против финансового капитала. Акция сопровождалась вспышками насилия, включая разгром ресторана McDonald's. Подобные протесты прошли и в других странах: в Мельбурне лидеру оппозиции бросили в лицо пирог во время речи о свободной торговле, в Нигерии тысячи людей встретили сына казнённого правозащитника Кена Саро-Вивы «карнавалом угнетённых».
Позже в 1999 году протест против встречи Всемирной торговой организации в Сиэтле сделал антиглобалистское движение широко известным. Связанные с международной борьбой против неолиберальной глобализации, акции J18 и Сиэтла стали образцом для последующих протестов, особенно в странах Севера. Эти протесты стремились сорвать заседания международных институтов, продвигающих неолиберальную повестку: встречи МВФ и Всемирного банка в Праге, саммит в Квебеке, встречи «Большой восьмёрки» в Генуе и другие. Одновременно продолжались и усиливались протесты в странах Юга, объединяясь с антиглобалистским движением. Форум социального мира (World Social Forum) в Порту-Алегри (Бразилия) стал площадкой для связи движений Севера и Юга.
Все эти акции привели к появлению термина «антиглобалистское движение», хотя это название не вполне точное, поскольку участники выступали не против глобализации вообще, а против её неолиберальной формы. Подобно другим общественным движениям, оно включало разные и порой противоречивые идеи, но объединялось в борьбе против международной программы неолиберальных реформ.
Одним из итогов становления движения стало создание в 1998 году организации «Народное глобальное действие» (People's Global Action, PGA) во время протестов в Женеве против конференции ВТО. Целью было создание всемирного альянса против неолиберальной глобализации. Организация сформулировала пять основных принципов участия, которые можно считать кратким изложением целей всего антиглобалистского движения.
Очень ясное отрицание ВТО и других соглашений о либерализации торговли (таких как АТЭС, ЕС, НАФТА и др.) как активных проводников социально и экологически разрушительной глобализации.
Мы отвергаем все формы и системы господства и дискриминации, включая, но не ограничиваясь патриархатом расизмом и религиозным фундаментализмом любых вероисповеданий. Мы утверждаем полное достоинство каждого человека.