Мифы и легенды Румынии - Наталья Георгиевна Осояну

Потому-то жук, именуемый рэдашкэ, также называется божьим быком или божьей коровой[114].

И поскольку эти жуки — божьи, убивать их запрещено, иначе отсохнут руки[115].

Согласно другой легенде, тоже записанной в Трансильвании, в селе Альдорф неподалеку от Бистрицы, рогачи — это ангелы, которые не захотели помочь святому Илие оковать железом колеса его огненной колесницы, и в наказание у них из челюстей выросли рога да и остались навеки[116].

<…>

А теперь перейдем к обычаям и поверьям румын, связанным с этими жуками.

В некоторых селах Буковины, например в Брэешти, Бэйешешти и Ступке, округ Гура-Хуморулуй, Тереблечя, округ Сирет, и в городе Сторожинец у румын есть обычай ловить божьего быка и класть его на бесплодную корову, чтобы она понесла и не выкинула, и все совершенно уверены, что понесет и не выкинет[117].

В селе Мэзэнэешти, округ Гура-Хуморулуй, когда находят мертвого божьего быка, его измельчают и добавляют в отруби, которые потом дают дойным коровам, чтобы они давали больше молока[118].

В Вилавче, селе за Прутом, в настоящее время практически полностью рутенизированном, божьих быков кладут на маленьких телят, чтобы они выросли большими и крепкими, а божьих коров — на молодых телиц, чтобы быстрее понесли[119].

В Красне, Сторожинецкий округ, в канун праздника Сынзене[120] собирают побольше божьих быков и бросают на поля с гречкой, чтобы урожай был хороший[121].

В Зэхэрешти, округ Сучава, если кто-то сильно испугался, ловят божьего быка, бросают в старый горшок с углями, сжигают и получившимся дымом окуривают испугавшегося, а золу он должен потом выпить[122].

И наконец, в некоторых селах — например, в Тодирешти и Солонце, округ Сучава, Фрэтэуцул-Векь, округ Рэдэуц, и Тереблече — девочки и девушки ловят божьих быков по одному или сколько получится, отрезают им рога, проделывают дырочки и нанизывают вместе с бусинами, а юноши — пришивают к манжетам рубахи; отчасти это амулет от сглаза, но еще — защита от злых собак, чтобы не покусали[123].

Некоторые жены, чьи мужья находятся неведомо где, используют божьих быков для ворожбы, ускоряющей их возвращение домой. Такая женщина ловит жука и, обращаясь к нему, говорит:

<…>

Прочитав этот заговор, жука подбрасывают, чтобы он улетел[124].

Дети из Трансильвании и Баната отрывают жукам-оленям, божьим быкам, рога и пришивают на воротник возле пуговицы, веря, что так у них не будет течь кровь из носа, а у тех, кто глуховат, улучшится слух[125].

Еще румыны из Трансильвании верят в следующее:

— Если хочешь, чтобы волосы росли длинные и красивые, надо всегда класть рога жука-оленя в воду, которой моешь голову[126].

— Если девушка носит рога жука-оленя вплетенными в волосы, те вырастут красивыми[127].

— Если спрятать крылья жука-оленя в волосах, те вырастут красивыми[128].

— Если носить в шляпе жука-оленя, не будет болеть голова[129].

— Если носить в кармане лапки жука-оленя, будет удача в путешествиях[130].

— Если высушить голову жука-оленя, стереть в порошок и скормить сторожевому псу, воры к дому даже приблизиться не посмеют[131].

— Если хочешь с кем-то подраться, три дня держи руки в воде, в которой сварили рога жука-оленя, и станешь сильным[132].

— Если в ночь на Святого Георгия найдешь на окне жука-оленя, значит, на тебя положили глаз стригои[133].

— Если во дворе найдешь жука-оленя, скоро умрет домашняя скотина.

<…>

И наконец, стоит вспомнить еще и о том, что в повседневном лексиконе прозвище «божий бык» нередко относится к человеку очень глупому или с очень веселым нравом, да к тому же весьма драчливому. Мы нередко слышим такие слова: «Не тронь его, он ведь божий бык», то есть глупейший из глупых, или: «Оставь его в покое, он божий бык», в смысле зловредный и склонный лезть в драку — совсем как жук-олень, который, стоит его тронуть, тотчас же дает сдачи.

А загадка из Лэпуша в Трансильвании про самку жука-оленя звучит так:

— Какая корова умеет летать?

— Божья.

Светлячок (из собрания С. Фл. Мариана)[134]

<…>

Об этом маленьком насекомом у румын из коммуны Погэчеуа в Кымпия-Арделулуй есть следующая легенда.

Говорят, однажды Господь всеблагой спустился с небес на землю и взял с собой нескольких ангелов, чтобы им показать мир, где живут люди.

Ангелы исходили мир вдоль и поперек за то время, что им было отведено, и так им среди людей понравилось, особенно одному, что возрыдали они, заплакали горькими слезами, когда пришел час возвращаться на небеса.

Когда они покинули землю и направились ввысь, Господь спросил, что видели ангелы и что им больше всего пришлось по нраву на земле.

Ангелы ответили — кто про церкви красивые, кто про монахов, сообразно одетых, кто про зеленые леса-кодры или ароматные цветы; лишь один ничего не сказал, стоял себе грустный и погруженный в раздумья.

Господь в конце концов обратился к нему лично и спросил, почему он такой печальный и молчит.

— Страшусь твоего гнева! — ответил ангел.

— Ничего не надо бояться, — изрек Господь, — ибо судьба твоя от этого не изменится.

Ангел рухнул на колени пред Господом и с глазами, блестящими от слез, сказал:

— Господи! Я печалюсь и скорблю, потому что очи одной девушки стали мне так милы, что нет мочи ее забыть, ибо такой красоты я в жизни не видал!

— И кто же она?

— Пастушка, что пасла овец на зеленом лугу.

— И ты с нею разговаривал?

— Да! Ибо стала она мне мила, и я сказал ей, что готов променять жизнь ангельскую на ее очи синие, словно небо ясное.

^{Девушка, погруженная в размышления. Николае Григореску, кон. XIX — нач. XX в.}