Зачем мы живем. Выдержки из древнеяпонских буддийских текстов - Кэнтэцу Такамори

Синран здесь говорит обо «всех людях», то есть и о тех, кто жил прежде, и о тех, кто родится в будущем. Но как он мог это утверждать обо всех и вся?

В самом глубоком смысле один есть все: один человек и есть все люди. Истина, открывшаяся одному, есть истина для всех; конечная правда, испытанная одним, есть конечная правда, которую испытают все. В своей истине Синран видел истину всего человечества; он провозглашал истину всех людей в свете истины, которую постиг сам.

Синран учил: когда искоренен темный разум и достигнута цель жизни, одновременно проясняются две вещи – истинное «я» (Откровение о природе настоящего «я») и истина Обета Амида Будды (Откровение об истине Обета Амиды).

В предыдущих главах мы рассказали о природе настоящего «я», а далее мы подробнее рассмотрим, в чем заключается «истина Обета Амиды».

Для этого обратимся к словам Синрана, оставленным во втором разделе «Записей скорбящего об отступничестве».

Каждый из вас пересек границы более десяти провинций и, рискуя жизнью, пришел ко мне лишь затем, чтобы спросить о пути к рождению в Мире Высшей Радости.

Когда Синрану было около сорока лет, он отправился в регион Канто. Последующие двадцать лет он провел там, проповедуя, а когда ему было за шестьдесят, вернулся в родной город Киото. После того как Синран покинул Канто, там произошло несколько событий38, пошатнувших веру его последователей, и те решили отправиться в Киото, чтобы задать учителю свои вопросы.

«Нет ли более короткого пути к спасению? – недоумевали они. – Быть может, нас обманули? Надо узнать правду!»

В то время путешествие из Канто в Киото и обратно занимало шестьдесят дней. Путники должны были преодолеть крутую гору Хаконэ, бурную реку Ои и леса, кишащие разбойниками. Каждый из путников действительно «рисковал жизнью».

Едва встретившись с ними, Синран сказал, что причиной их прихода мог быть только вопрос о «пути к рождению в Мире Высшей Радости». И это подтверждает, что всю жизнь Синран учил лишь тому, как отправиться в Чистую Землю.

В чем же заключается «путь рождения в Мире Высшей Радости»? Это Обет Амида Будды. Как неоднократно упоминалось ранее, эта обещание состоит в том, что наш темный разум будет искоренен и мы достигнем цели жизни. Иными словами, Амида Будда поклялся разрушить тьму неопределенности, окутывающую посмертный мир, и наделить всех людей великим спокойствием и полным удовлетворением – точным знанием о рождении в Чистой Земле. Именно поэтому Синран называл этот Обет Амиды «путем к рождению в Мире Высшей Радости».

Итак, у последователей из Канто возникли сомнения в Обете Амида Будды, и, рискуя жизнью, они пришли в Киото. Все это было ради одного: желания обрести великое удовлетворение – знание о непременном рождении в Чистой Земле после смерти.

Один мужчина проходил под окнами соседнего дома и услышал, как о нем судачат знакомые.

– Он такой вспыльчивый, спасу нет! – жаловался один.

– И не говори! – подтвердил другой. – Чуть что – сразу лезет в драку!

Обозлившись, мужчина ворвался в дом и поколотил соседей.

– Что вы мелете! С чего вы решили, что я вспыльчивый?

Так всем стало ясно: слухи, ходившие о том мужчине, были правдивыми.

Допустим, друг занял у вас деньги, и вас мучают сомнения: сможет ли он вернуть долг? Но когда он расплачивается с вами, все ваши подозрения рассеиваются, и вы точно знаете: данное им обещание – правда.

Точно так же в миг, когда силою Обета Амиды человек обретает полное удовлетворение – познание о рождении в Чистой Земле, у него не остается и тени сомнений в этом Обете. Это и называют «откровением об истине Обета Амиды».

В трактате «Учение, практика, вера, просветление» Синран писал об этом так:

Как подлинны истинные слова Амиды, что заключают нас в объятия и никогда не оставляют, наиредчайшее абсолютное спасение!

«Истинные слова Амиды, что заключают нас в объятия и никогда не оставляют» и «наиредчайшее абсолютное спасение» – это Обет Амида Будды. Так, радостным возгласом «Как подлинны!» Синран выражает «откровение об истине Обета Амиды».

Именно такое великое удовлетворение, знание о непременном рождении в Чистой Земле и было источником сил и энергии Синрана в течение всей его долгой жизни.

Об уверенности Синрана в его рождении в Чистой Земле также гласит и следующая удивительная цитата.

Я подлинно знаю: бодхисаттва Мироку, достигший алмазной веры, близкой к полному просветлению, обретет наивысший уровень просветления через 5,67 миллиардов лет. А тот, кто был спасен силою Обета Амиды и обрел алмазную веру, отправится в Чистую Землю и возродится там буддой в смертный час.

Мироку или на санскрите Майтрея – это бодхисаттва, наиболее близкий к просветлению будды, достигший высшего для бодхисаттв уровня просветления.

Таким образом, эта цитата означает следующее: «Это правда! Сейчас я поравнялся с бодхисаттвой Мироку. Это случилось только благодаря непостижимому Обету Амиды. Кроме того, Мироку не сможет стать буддой на протяжении 5,67 миллиардов лет, а я, Синран, окажусь в Чистой Земле и стану там буддой, как только закончится эта жизнь. Разве есть счастье чудеснее этого?»

Поравнявшись с Мироку, Синран испытал радость от рождения человеком – восторг жизни, неизменный до самой смерти.

В его словах «Я подлинно знаю» слышится изумление от того, насколько ясно он познал: «Сейчас я наравне с Мироку, но, умерев, стану буддой раньше него!» Синран ликует: исчезли его сомнения в подлинности спасения Амиды, происходящем дважды – в этой жизни и после смерти.

Радость, которую Синран ощущает в это мгновение, невообразима. Представьте восторг, который человек испытывает от победы в вокальном конкурсе или на Олимпийских играх. Это великое счастье, но его нельзя и сравнить с достижением цели множества жизней.

Люди, верующие в Мироку (и таких немало в наши дни), услышав эти слова Синрана, наверняка примут их за глупость или бред сумасшедшего. Несложно понять, почему один известный монах, живший несколько веков назад на горе Хиэй, с презрением выбросил «Учение, практика, вера, просветление», назвав ее «книжкой умалишенного». Настолько сложно поверить в вышеприведенное утверждение Синрана.

В своих трудах Синран часто упоминал о спасении, происходящем дважды – в этой жизни и после смерти. Это ясно объяснял и Рэннё.

Однажды некий человек спросил его:

– Происходит ли спасение Амида Будды единожды или дважды?

– В этом мире человек достигает спасения, эквивалентного уровню Мироку, – ответил Рэннё. – А в момент смерти в Чистой Земле Амиды он обретает наивысший уровень просветления, эквивалентный Амиде. Поэтому спасение происходит дважды39.

Вернемся ко второму разделу книги «Записи скорбящего об отступничестве». То, что Синран сказал людям, пришедшим из Канто, было действительно неожиданно:

Поскольку Обет Амиды – это истина, проповеди Шакьямуни не могут быть ложью. Поскольку учение Будды истинно, толкования Шань-дао не могут быть обманом. Если толкования Шань-дао истинны, могут ли слова Хонэна быть пустыми? Если сказанное Хонэном истинно, как может быть ложью то, что говорю я?

Возможно, некоторые подумают: «Не перепутал ли Синран порядок? Люди сомневаются в Обете Амиды и надеются узнать, истинен ли он, а Синран исходит из того, что „Обет Амиды – это истина“. В чем смысл такого смелого и парадоксального утверждения, и на каком опыте оно основывается?»

«Записи скорбящего об отступничестве» гласят:

В этом бренном мире, подобном горящему дому, населенном людьми, исполненными слепыми страстями, все есть ложь и обман и совершенно чуждо истины. Только нэмбуцу — истина.

Для