Мифы о Солнце, Луне и звездах - Саади

Глава 6 Мифы коренных народов Америки, Африки, Австралии и Океании

Ситуация с мифами Америки, Африки, Австралии и Океании двойственная. В целом у народов, чьи предки тысячелетиями жили в изоляции от Старого Света, сложились удивительные представления о Вселенной вообще и о светилах в частности. Но при этом европейцы обратили внимание на эти традиции достаточно поздно, а систематически записывать их начали и того позднее. И порой трудно отделить аутентичные верования от наслоений, принесенных христианскими миссионерами.

В Америке соседствуют две мифологические вселенные. С одной стороны – предания высоких цивилизаций майя, ацтеков и инков; с другой – легенды индейцев Великих равнин и Огненной земли, в которых отразился более простой жизненный уклад. Африка подарила нам истории о том, как вода вытеснила Солнце и Луну на небо; в Австралии царит Радужный Змей – демиург, создавший реки, горы, животных и заодно выдохнувший на небо Солнце и Луну. А полинезийцы, величайшие мореходы древности, сплели мифологию и навигацию воедино.

Мифология «на краю света»

Этот раздел посвящен мифам, сложившимся в удаленных друг от друга уголках планеты – среди коренных обитателей Северной и Южной Америки, африканских народов, а также аборигенов Австралии и островитян Океании.

Из-за поздней фиксации многие мифы этих регионов дошли до нас не на языках оригинала, а в пересказах на испанском, английском, португальском или французском – языках тех, кто записывал устные предания. Во многих текстах ощутимо влияние христианизации: миссионеры нередко переосмысляли местные верования через библейские сюжеты. Это создает дополнительные сложности для исследователей, стремящихся реконструировать аутентичные дохристианские представления.

Сведения о мифологии коренных народов Америки, Африки, Австралии и Океании черпаются из разнородных источников, каждый из которых имеет свои достоинства и ограничения.

Что касается Мезоамерики[5], то главную ценность представляют кодексы – рукописные книги, созданные как до испанского завоевания, так и в ранний колониальный период. Эти документы выполнялись на бумаге из коры фикуса или на выделанной коже; содержание кодексов охватывало мифологические сюжеты, исторические события, религиозные ритуалы, астрономические и гадательные таблицы, а также хозяйственные вопросы, например сбор податей.

К сожалению, большинство доколумбовых кодексов были уничтожены в ходе колонизации. До наших дней дошли лишь единицы: для культуры майя это Дрезденский, Парижский, Мадридский кодексы, а также кодекс Гролье. Для ацтекской мифологии значение имеют также колониальные кодексы, создававшиеся уже после завоевания, иногда по инициативе самих миссионеров, стремившихся лучше понять местные верования для более эффективного обращения индейцев, а иногда по заказу испанских властей.

Кодекс Гролье – рукопись цивилизации майя, состоящая из 11 листов-фрагментов (первоначально содержала, вероятно, 20–25 листов). Носитель – бумага из коры фикуса. Кодекс датируется примерно 1230–1240 годами. Свое название артефакт получил благодаря библиофильскому клубу Гролье в Нью-Йорке, где он впервые был продемонстрирован публике.

Отдельно стоит упомянуть эпический свод майя-киче «Пополь-Вух» («Книга народа» или «Книга совета»). Этот текст был записан в середине XVI века неизвестным индейцем на языке киче, но латинским алфавитом, предположительно на основе более древних иероглифических кодексов. В XVIII веке рукопись обнаружил доминиканский монах Франсиско Хименес, выполнивший ее перевод на испанский. Широкую известность «Пополь-Вух» приобрел лишь в 1861 году благодаря публикации французского исследователя Шарля Этьена Брассёра де Бурбура.

Для мифологии племен Северной Америки, не обладавших письменностью, основным источником служат этнографические записи XIX–XX веков. Пионерами в этой области стали Франц Боас, Рут Бенедикт и их ученики, которые подолгу жили среди индейцев, записывали мифы со слов вождей и шаманов, наблюдали обряды и фиксировали ритуальные тексты.

Говорить о единой индейской мифологии было бы грубой ошибкой. Коренные народы заселяли Северную и Южную Америку многие тысячелетия, и за это время у разных групп сложились кардинально различные представления о мире.

На одном полюсе – высокие цивилизации Мезоамерики: майя, ацтеки, сапотеки, тольтеки. Эти народы создали развитые пантеоны с многочисленными богами (в одном только ацтекском пантеоне их насчитывались сотни), жреческие школы, сложные календарные системы и, что особенно важно, письменность для фиксации мифов. Майя, например, использовали иероглифическое письмо, которое позволяло записывать не только ритуальные тексты, но и исторические события. Эти цивилизации оставили после себя грандиозные архитектурные комплексы – пирамиды, обсерватории, дворцы, – которые были неразрывно связаны с их мифологическими представлениями.

На другом полюсе – племена, жившие охотой и собирательством, например многие народы Северной Америки (сиу, кроу, алгонкины) или кочевые группы Южной Америки. Их мифология часто обходилась без развитого пантеона: центральное место мог занимать, например, Великий Дух – высшее божество, которое мыслилось не как антропоморфный бог (вроде греческого Зевса), а как нематериальная сила, пронизывающая все сущее. У разных племен это божество называли по-своему: Старик, Человек Наверху, Всеотец.

Даже в пределах Северной Америки разнообразие огромно: мифы индейцев района Великих озер (оджибве, алгонкинов) непохожи на предания пуэбло с юго-запада США. Сюжеты о сотворении первых людей варьируются: одни племена считают, что люди вышли из пещеры или подземного мира, другие – что спустились с неба, третьи – что их вылепили из глины или кукурузы.

Что касается Африки, систематическое изучение местных мифологий началось еще позже – в основном в ХХ веке. Исследования столкнулись с колоссальным разнообразием: на континенте насчитываются сотни этнических групп, каждая со своим пантеоном и космологией.

Мифология африканских народов неразрывно связана с природными условиями континента – саваннами, тропическими лесами, пустынями, сезонами дождей и засух. Во многих мифах центральное место занимают божества дождя, грома и плодородия; засуха в этих мифах часто предстает как наказание богов за людские грехи, а обильный дождь – как благословение и дар жизни.

Важной особенностью мифов многих африканских народов является тесное переплетение с культами предков. Умершие не уходят навсегда – они продолжают влиять на жизнь общины, и их необходимо почитать, приносить жертвы и соблюдать завещанные ими традиции. Эта связь с предками обусловливает консерватизм африканских мифологических систем: изменение мифа равносильно неуважению к предкам.

Мифологии Австралии и Океании также фиксировались этнографами и антропологами сравнительно поздно – в основном в конце XIX – первой половине XX века. Устные традиции австралийских аборигенов, известные как «Время сновидений», и богатые мифологические системы полинезийцев были записаны уже в эпоху, когда традиционные верования начали активно вытесняться христианством.

Мифологии Австралии и Океании объединяет одна важная черта: они сформировались в условиях, где вода и небо играли определяющую роль в жизни людей. Так, полинезийцы – жители разбросанных по Тихому океану островов – развили мифологию, тесно связанную с мореплаванием