Мифы о Солнце, Луне и звездах - Саади
Священные животные Тота – ибис и павиан. В образе ибиса он ассоциировался с мудростью и магией, в образе павиана – с Луной (сидящая обезьяна часто изображалась с лунным диском на голове). В искусстве его чаще всего представляли как человека с головой ибиса, держащего в руках письменные принадлежности и анх (символ жизни).
С Луной ассоциировался также Ях – самый архаичный из лунных богов. Его имя буквально означает «Луна». Он почитался уже в Древнем царстве, но со временем его культ растворился в культах Хонсу и Тота. Его изображали антропоморфно (в виде человека) или как человека с головой сокола. Краткий расцвет культа Яха пришелся на конец XVII династии. Многие цари тогда носили имена, включавшие имя этого бога: Яхмос («Рожденный Яхом»), Яххотеп («Ях доволен»). Позже Ях полностью слился с Тотом.
Почему у египетских богов головы животных?
Этот вопрос возникает у каждого, кто знакомится с египетской мифологией. Одно из объяснений таково. На заре цивилизации, в додинастический период, египтяне поклонялись животным как тотемам – священным предкам и покровителям племен. Каждое животное олицетворяло определенную силу: сокол – небо и власть, бык – мощь и плодородие, ибис – мудрость, крокодил – опасность. Когда сформировалось государство и возникла потребность в антропоморфных (человекоподобных) богах, старые тотемные образы не исчезли. Они «приросли» к головам божеств, сохраняя память о древнейших верованиях и наглядно демонстрируя, какой именно силой обладает тот или иной бог.
Глава 2 Античность: Греция и Рим
В отличие от египетских жрецов или вавилонских астрологов греческие поэты и драматурги превратили богов и полубогов в живых персонажей со страстями, ссорами, любовными интригами и вполне человеческими слабостями. Гелиос, мчащийся по небу на золотой колеснице; Селена, каждую ночь спускающаяся к спящему возлюбленному; гордый Фаэтон, погубивший себя попыткой стать богом, – эти образы пережили Античность и стали частью европейской культуры.
Римляне, завоевав Грецию, не уничтожили ее мифы, а пересадили их на свою почву, переименовав богов и дополнив новыми культами наподобие таинственного митраизма, соперничавшего с ранним христианством. В этой части мы увидим, как менялись представления о светилах от гомеровских поэм до заката Римской империи, когда Непобедимое Солнце (Sol Invictus) стало одним из последних языческих божеств, бросивших вызов новой вере.
Откуда мы все это знаем?
У древних греков было одно важное преимущество перед многими другими народами. Они рано научились записывать свои мифы и делали это разнообразно и талантливо. В Месопотамии или Египте мифологические тексты писали в основном жрецы для жрецов или жрецы для знати и чиновников и делали это языком, понятным узкому кругу посвященных. Греки же создавали поэмы, трагедии и исторические сочинения, которые читали, слушали и пересказывали самые разные слои населения. Римляне, завоевав Грецию, переняли ее культуру и частично позаимствовали местных богов, дав им свои имена. А через Рим греческая мифология распространилась по всей Европе и дошла до нас.
Один из главных наших источников информации по античной мифологии – творения древнегреческого поэта по имени Гесиод. Он жил примерно во второй половине VIII – первой половине VII века до нашей эры, происходил из беотийской деревни Аскра и, по его собственным словам, пас овец, пока музы не вдохновили его на стихи. Из его сочинений до нас дошли три: «Теогония» («Происхождение богов»), «Труды и дни» (поэма-наставление для брата) и «Щит Геракла». Последний, впрочем, относят к творчеству Гесиода с оговорками. В «Теогонии» Гесиод систематизировал разрозненные мифы и выстроил их в единую линию; это в определенном смысле родословная книга греческих богов.
Неизвестный автор. Предположительно изображение Гесиода. II в. до н. э. Британский музей. Лондон, Великобритания
Множество сведений о богах можно найти в поэмах Гомера, который, по преданию, жил чуть раньше Гесиода, был незрячим поэтом-сказителем и радовал своим творчеством современников, а те уже передавали «песни» из уст в уста.
Существовал ли Гомер на самом деле или это собирательный образ, ученые спорят до сих пор. Но поэмы «Илиада» и «Одиссея», приписываемые ему, содержат множество мифологических сюжетов – правда, разбросанных по ходу действия, а не собранных в единый трактат, как у Гесиода.
Греческие драматурги Эсхил (ок. 525–456 год до нашей эры), Софокл (ок. 496–406 год до нашей эры) и Еврипид (ок. 480–406 год до нашей эры) превратили мифы в театральные трагедии, которые по сей день ставятся по всему миру.
Историки тоже обращались к этой области культуры: Геродот (ок. 484–425 год до нашей эры), «отец истории», в своих произведениях пересказывает множество легенд, которые слышал во время своих путешествий по Египту, Вавилону и Причерноморью. Плутарх (I–II века), грек, живший в Римской империи, написал «Сравнительные жизнеописания», где мифологические сюжеты служат вспомогательным материалом для размышлений о доблести и пороке.
Когда Рим завоевал Грецию во II веке до нашей эры, римляне отождествили некоторых своих древних божеств с греческими: греческий Зевс стал Юпитером, Гера – Юноной, Афина – Минервой, Гермес – Меркурием.
Одним из главных творений, по которому европейцы позже знакомились с греческими мифами, стали «Метаморфозы» («Превращения») Публия Овидия Назона (43 год до нашей эры – 17/18 год нашей эры). Это сборник из примерно 250 мифов, объединенных темой превращений людей в животных, растения, созвездия, камни. Наряду с Овидием греко-римскую мифологию обогащали и другие авторы: поэт Гораций (65–8 годы до нашей эры), писатель Апулей (ок. 125 – ок. 170 года), создавший классическую литературную версию сюжета об Амуре и Психее, который стал одним из основных в мировой литературе.
От хаоса до Олимпа
По представлениям греков, мир возник следующим образом. В самом начале не было ничего. Ни земли, ни неба, ни воздуха. Была лишь зияющая пустота, бездна, которую греки называли хаосом. В то время слово это означало что-то наподобие «зияние», «разверстая пасть».
Кронос с серпом в руках. Иллюстрация из книги Вильгельма Фольмера Wörterbuch der Mythologie aller Völker («Словарь мифологии всех народов»). 1874 г. Штутгарт, Германия
Из этого зияния, словно из темной утробы, родились первые могущественные существа и части мира. Гея – земля, твердая основа всего сущего. Тартар – бездонная пропасть, находящаяся где-то глубоко под землей, куда даже не доходит свет. Не путайте его с Аидом! Аид – царство мертвых, куда уходят души умерших, а Тартар – это еще более страшное место, глубочайшая тюрьма, куда боги бросали своих поверженных врагов.
Место прописки божеств
Местом обитания греческих богов считалась гора Олимп, вернее, это горный массив, расположенный