Пекин. Полная история города - Чжаньгун Сюй

Ознакомительная версия. Доступно 12 из 60 стр. пределы в результате успешных завоевательных войн. Наиболее выраженной была экспансия на запад – границы империи дошли до Ферганской долины. Присоединение новых земель тоже способствовало развитию торговли, в первую очередь по Великому шелковому пути. Через город Цзи проходило множество торговых путей. Торговый город – богатый город. Кстати говоря, укоренившаяся в сознании китайцев концепция богатого Юга и бедного Севера[33] начала складываться в эпоху Троецарствия, а в ханьскую эпоху богатый Север опережал в своем развитии, как экономическом, так и культурном, бедный Юг.

Неизвестный художник. Конфуций. 1770-е

В 106 году до н. э. император У-ди разделил территорию империи на тринадцать областей-чжоу, которые включали в себя около сотни округов-цзюнь и владения титулованной знати. По замыслу императора, новое административное деление, сопровождавшееся реорганизацией управленческого аппарата, должно было укрепить центральную власть. В каждый из округов назначался императорский инспектор-циши, контролировавший деятельность местных чиновников. Полномочия циши были ограниченными – он не ведал сбором налогов и не мог командовать войсками, расквартированными на территории подведомственной ему области. Ограничение полномочий императорского наместника служило «страховкой» от сепаратистских тенденций.

Город Цзи стал столицей области Ючжоу, что означало повышение статуса. Можно предположить, что, превратившись в центр тринадцатой части империи, город значительно расширился. У наиболее пытливых читателей сейчас непременно возник вопрос относительно того, как расширялись китайские города. Возведение новых стен было весьма затратным делом, а концепция градостроительства требовала соблюдения осевой симметрии настолько, насколько это позволял рельеф местности, так что расширяться, отодвинув одну из стен или часть ее, было невозможно. Поэтому важные здания расширялись за счет менее важных, но город при этом сохранял свою симметрию и оставался в своих стенах.

Город Цзи оставался столицей области Ючжоу до конца существования империи Хань – административное деление на тринадцать чжоу, введенное императором У-ди, устраивало всех его преемников.

В 31 году до н. э. двенадцатый ханьский император Чэн-ди официально принял титул Сына Неба и учредил культ Неба, что привело к массовому строительству храмов Неба по всей империи. Разумеется, храм Неба появился и в городе Цзи, только мы не знаем, в каком году и где именно он был построен.

Титул «Сын Неба» был известен со времен правления династии Чжоу, но, во-первых, он не был официальным воплощением культа Неба, а во-вторых, при Цинь Шихуанди титул «Сын Неба» перестал употребляться, будучи вытесненным новым титулом «хуанди». Чэн-ди дал титулу «Сын Неба» новую жизнь, продлившуюся до конца имперского периода китайской истории, то есть до начала ХХ века.

В 1 году до н. э., по инициативе упоминавшегося выше дасима Ван Мана, в империи Хань был введен культ даосской богини Сиванму[34], хранительницы персикового дерева, плоды которого даруют бессмертие. Учреждение нового официального культа сопровождалось возведением храмов в честь Сиванму. Надо сказать, что в Китае конфуцианство, даосизм и пришедший во II веке из Индии буддизм гармонично ужились между собой. Принципы конфуцианства легли в основу государственного устройства, регулировали внутрисемейные отношения и способствовали объединению нации в гармоничное общество. Буддизм, ведущий к просветлению через самопознание и медитацию, вместе с даосизмом, учащим жить в соответствии с естественным порядком мироздания, содействовали духовному совершенствованию личности. Китаец чтит память предков и повинуется старшим, согласно заветам Конфуция, просит у Будды здоровья и исполнения желаний, пытается заглянуть в будущее с помощью даосского гадателя. Вот как-то так.

Мудрые и сильные правители основывают империи, а слабые и неумные приводят их к падению. При четвертом восточноханьском императоре Хэ-ди, также известном под храмовым именем Му-цзун, который сидел на престоле с 88 по 106 год, империя начала приходить в упадок. Хэ-ди и семеро из восьми его преемников возводились на престол в детском возрасте (случалось, что и в младенческом), и от их имени правили родственники или влиятельные сановники, которые заботились о собственном благе, а не о благе государства. Императорский дом погряз в непрекращающихся интригах и распрях, отчего центральная власть ослабла, ведь при больной голове тело не может быть здоровым. Ослабление центральной власти привело к всплеску сепаратистских настроений на местах. При одиннадцатом восточноханьском императоре Лин-ди, занимавшем престол с 168 по 189 год, сепаратистские настроения достигли своего апогея, и империя буквально начала «трещать по швам», словно ветхое лоскутное одеяло. По совету тайчана[35] Лю Яня, принадлежавшего к правящему дому, Лин-ди увеличил полномочия своих наместников-циши, которые получили право командовать войсками (содержать свои личные войска), собирать налоги и стали называться тайшоу[36]. Сам Лю Янь, в благодарность за «хороший» совет, был назначен тайшоу отдаленной области Ичжоу, включавшей в себя Сычуаньскую котловину[37]. Надо ли упоминать о том, что вскоре Лю Янь решил стать независимым правителем и прочие тайшоу тоже пошли по пути сепаратизма, благо у них были войска и средства? Императора Лин-ди можно сравнить с глупцом из известной притчи, который пытался погасить огонь, заливая его маслом.

«В войне побеждает не сильный, а богатый», – гласит древняя мудрость. Следуя ей, тайшоу обирали крестьян буквально до последней нитки, увеличивая старые налоги и вводя новые. Усиление гнета приводило к восстаниям крестьян, которые вспыхивали по всей империи. В подобной ситуации правительству следовало безотлагательно принимать меры, направленные на восстановление порядка и укрепление расшатавшихся опор государства, но после смерти императора Лин-ди, отправившегося к Желтым источникам[38] в 189 году, при дворе обострилась вражда между евнухами и знатными сановниками, которая привела к полному параличу центральной власти.

Тринадцатый и последний восточноханьский император Сянь-ди, возведенный на престол в 189 году в возрасте восьми лет, полностью находился под влиянием сановника Цао Цао, который не вполне заслуженно считается одним из главных злодеев в китайской истории, но виной тому классический роман «Троецарствие»[39], где образ Цао Цао выведен черными красками.

В 220 году, вскоре после смерти Цао Цао, его сын Цао Пэй принудил императора Сянь-ди к отречению от престола в свою пользу, провозгласил создание империи Вэй со столицей в Лояне и стал править под именем Вэнь-ди. Северные земли, включавшие в себя область Ючжоу, были пожалованы Цао Цао императором Сянь-ди, так что Цао Пэй просто сменил свой титул вана на императорский титул ди. Примеру Цао Пэя последовал Лю Бэй, уроженец Чжосяня[40], претендовавший на родство с ханьским императорским домом. Лю Бэй контролировал область Ючжоу, и здесь он провозгласил себя новым императором Хань. Историки называют

Ознакомительная версия. Доступно 12 из 60 стр.