Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 370 (ч. 1). Л. 101—101об.

Там же. Л. 155.

Показания архиепископа Иоакима (Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 14. Стб. 22).

Плотникова А. А. Перекресток // Славянская мифология: энциклопедический словарь. С. 360.

О воде как о «чужом пространстве и входе в потусторонний мир» см: Виноградова Л. Н. Вода // Славянская мифология: энциклопедический словарь. С. 80–82.

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 42. 1738 г. Л. 1–2.

Там же. Д. 55 (1751 г.).

Есипов Г. В. Люди старого века. С. 55–58.

РГИА. Ф. 796. Оп. 49. Д. 355.

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 32. 1773 г. Л. 3об.

Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 316–317.

По наблюдениям исследователей западноевропейского колдовства, выводы о непосредственной связи ведовства со службой дьяволу делали обычно представители «ученой» культуры. В простонародной же трактовке (по крайней мере до начала XVI в.) прямой связи между колдовством и «дьяволизмом» не обнаруживается. См., например: Kieckhefer R. European Witch Trials. 1300–1500. Berkeley, 1976.

Редкий случай последовательного развития мифологии богоотступничества колдуна описан в сибирском деле конца XVII в. о получении магического знания для «порчи, напускания икоты и разжигания женок на блуд» Ивашкой Жегловым (Шашков А. Т. Якутское дело XVII в. о колдуне Иване Жеглове. С. 85–86).

Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 110–144.

См., например, нашу публикацию в кн.: Отреченное чтение в России XVII — ХVIII вв. С. 134–135, 169–170.

Ср.: Тогоева О. И. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена // In Umbra... Вып. 3. 2014. С. 17–40.

Именно как ритуальная драма описан обряд опахивания у Э. В. Померанцевой; в этой драме органично соединялись слово и действие, и складывалась ситуация, «при которой в народном сознании резко дифференцируется практическая и символическая деятельность, когда поведение участников обряда в той же мере, как и произносимые ими слова, получает знаковую функцию, обеспечивающую действенность обряда, его практическую целесообразность». Драматургия обряда опахивания, отметила Э. В. Померанцева, театральна, но это театр «для себя», его задача — магическое воздействие на болезнь и смерть (Померанцева Э. В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. Μ., 1982. С. 25–36). См. также: Worobec С. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. P. 65.

В. H. Топоров отмечает, что особенность жанра заговора — «в теснейшей связи с ритуалом (более того, сам заговор, его произнесение и есть ритуал, объясняющий «перформативность» заговора: произнесение слова и есть совершение дела) и в эпической форме, воспроизводящей ситуацию ритуала» (Топоров В. Н. Предыстория литературы у славян: опыт реконструкции. С. 196. Об изучении словесного и ритуального компонента заговорного действа на Русском Севере по современным наблюдениям см., например: Дмитриева С. И. Слово и обряд в мезенских заговорах // Обряды и обрядовый фольклор. Μ., 1982. С. 36–49; Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере.

Tambiah S. J. Culture, Thought, and Social Action: an Anthropological Perspective. P. 80–81.

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 100.

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1260; Ф. 1183. On. 1. Д. 391. 1748 г.

Там же. Ф. 372. On. 1. Ч. 1. Д. 2930. 1753 г. Л. 5об.

Там же. Ф. 372. On. 1. Ч. 1. Д. 4808.

ГАЯО. Ф. 197. On. 1. T. 1. Д. 6315. Л. 4–4об.

РГАДА. Ф. 371. On. 1. Ч. 3. Д. 14309.

ГАЯО. Ф. 197. On. 1. T. 1. Д. 4018. Л.боб.

РГАДА. Ф. 372. On. 1. Д. 934. 1743 г. Л. 3-3об.

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1965. 1760 г. Л. 1–1 об.

См.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 114–118.

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 106.

Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 134–135.

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 3. Д. 18. 1736 г. Л. 40, 35.

РГИА. Ф. 796. Оп. 35. Д. 117. 1754 г. Л. 1об.

ГАЯО. Ф. 197. Оп.1. T. 1. Д. 6315. 1776 г. Л. 29об.

РГИА. Ф. 796. Оп. 31. Д. 24. 1750 г.

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5690. 1761 г. Л. 3, 4.

ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. T. 1. Д. 6315. Л. 5об.

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 432. Л. 72об.

Там же. Д. 1880. 1759 г.

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Ч. 1. Д. 2930. 1753 г.

Новомбергский Н. Я. Материалы по истории медицины в России. Томск, 1907. Т. 4. С. 754.

Ср.: Никитина С. Е. Устная культура и языковое сознание. С. 23.

Ср.: Ramer S. С. Traditional Healers and Peasant Culture in Russia, 1861–1917 // Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800–1921.