Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 1852. Ч. 1. Л. 154.

Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 316–318.

Там же. С. 313–314.

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. Л. 24об., 25.

О гендерной специфике — о преобладании в Средней России и на Севере мужского «профессионального» колдовства, а на Юге России и в Украине женского — написано довольно много; см., например: Славянские древности. T. 1, 2 (статьи Л. Н. Виноградовой и С. Μ. Толстой «Ведьма» и Е. Е. Левкиевской «Колдун»); Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 115–123.

РГИА. Ф. 796. Оп. 31. Д. 24; подробно описано: Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 310–311.

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 2731. 1752 г. Л. 20.

О роли «чужих» и приписываемых именно «чужим» магических «знаний» см., например: Щепанская Т. Б. Магия в межэтнических контактах // Этнокультурная динамика в центре и на периферии этнического ареала. Μ., 1986. С. 137–143; Она же. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX — начало XX в.) // Символы и атрибуты власти: генезис, семантика, функции. СПб., 1996. С. 72–101.

О финно-угорском колдовстве см. подробнее: Сидоров А. С. Знахарство и колдовство у народа коми. Материалы по психологии колдовства. СПб., 1997. Ср. замечания В. Кивельсон, что в XVII в. в колдовстве подозревали языческую мордву, равно как и представителей тюркских и финно-угорских народов. Вместе с тем замечания Кивельсон о том, что подобные подозрения падали также на беглых и бродяг потому, что в деревне и посаде круговая порука при выплате податей делала этих людей нарушителями интересов общин, в материалах XVIII в. аналогий не находят: Kivelson V. Desperate Magic. P. 116–119.

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 436. 1746 г.

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 1144. 1747 г.

Там же. Ф. 372. Оп.1. Д. 4808. 1762. Л. 3об.

Там же. Ф. 372. On. 1. Д. 1272. Л. 8об.

ГАЯО. Ф.197. On. 1. Д. 1753. 1756 г. Л. 138.

1734 г.: РГИА. Ф. 796. Оп. 15. Д. 5; ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 1395 (Вологодская духовная консистория); РГАДА Ф. 7 On. 1. Д. 370. См. также подробное изложение дела: Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868. С. 514–527.

Ср. с позднейшими материалами: Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах. С. 305; Щепанская Т. Б. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX — начало XX в.). С. 73, 83–86; Она же. Незе мл ед елец в земледельческой деревне: Обрядовое поведение (Северорусская зона, XIX — начало XX в.) // Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX — начала XX в. Μ., 1990. Вып. 1. С. 5–81.

Дворником в Москве был поморец колдун-знахарь Евтифей Марков в 1699 г. (РГАДА. Ф. 371. Оп. 2. Д. 760. Л. 20). У дворника Тимофея Мокруши (из крестьян Ростовского уезда) в Москве в 1720 г. получил корень, «чтобы начальство было добро», тульский подьячий Павел Петров (Новомбергский Н. Я. Колдовство в Московской Руси XVII-го столетия. С. 754). Дворник Игнатий Никитич фигурирует в деле Салтыкова, дворник Тихон прикидывался колдуном певчему Семену Соколову (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1880. 1759 г.), дворник Сергей нашептывал заговоры в доме прапорщика Карновича (Там же. Ф. 372. Оп. 1.4. 1. Д. 2930. 1753 г.).

РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 18. 1723 г.

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5201. 1740 г.

Там же. Д. 293. 1737 г.

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. 1751 г. Л. 21об.

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. 1708 г.

О мельниках и колдовстве см.: Померанцева Э. В. Рассказы о колдунах и колдовстве // Труды по знаковым системам (Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 365). Тарту, 1975. Т. 7: Памяти П. Г. Богатырева. С. 91; Славянская мифология: энциклопедический словарь. Μ., 2002. С. 296–298.

Об этих мельниках-колдунах в связи с магическими представлениями XVIII в. уже писал А. С. Лавров (Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 98, 107–109).

Есипов Г. В. Люди старого века. С. 55–62.

РГИА. Ф. 796. Оп. 15. Д. 5; ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 1395; РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 370; оп. 15. Д. 36.

РГИА. Ф. 796. Оп. 40. Д. 114. 1759 г.

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1081. 1746 г.

Там же. Ф. 1183. Оп. 1.Д. 414. 1733 г.

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1958. 1759 г. Л. 2об. — 3.

По свидетельству Марка Холодова, его учил призывать демонов для управления мельницей и для снятия порчи «нищий Федор, а чей сын не знает, который назад тому с год умре» (Есипов Г. В. Люди старого века. С. 55).

Ср. с материалами о символическом значении мест «призывания» дьявола: Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. С. 79–83.

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 32. 1773 г. Л. 3об.

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 100. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1.Д. 414 (1733 г.).

Там же. Ч. 3. Д. 18. 1736 г. Л. 11.

РГИА. Ф. 796. Оп. 15. Д. 36. 1734 г.