Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

Там же. Оп. 49. Д. 355. 1768 г. Л. 7. Как и прочие «чародеи», проходившие по этому делу, обе Авдотьи в Сенате от своих показаний отреклись.

РГАДА. Ф. 372. Оп.1. Д. 5690. 1761 г. Л. 4.

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 1931. 1724 г.

Там же. Ф. 371. Оп. 1.4. 3. Д. 14762. 1702 г.

РГИА. Ф. 796. Оп. 8. Д. 374. 1727 г. Л.2.

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 2668. 1752 г.

Тем интереснее описанный Т. В. Михайловой случай с Ксенией Шаповаленковой (Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 316).

О. Д. Журавель, специально исследовавшая сюжет о договоре человека с дьяволом, отмечает: «Представление о том, что чародей получает силу от дьявола, прослеживается по множеству памятников византийского и древнеславянского происхождения» (Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 76).

Емченко Е. Б. Стоглав. С. 405.

Zguta R. Was There a Witch Craze in Muscovite Russia? P. 119–128; Ryan W. E. The Witchcraft Hysteria in Early Modem Europe: Was Russia an Exception? P. 49–84. Весьма скептически о роли демонологии в российских процессах XVII в. отзывается В. Кивельсон, предполагая, что идея о «пакте» с демонами пришла в Россию уже после петровских реформ. Специально посвященная этому вопросу глава названа «Московская прозаическая магия и бледная тень дьявола» (Kivelson V. Desperate Magic. P. 52–82, 256–259).

Интересные материалы о севернорусских представлениях, касающихся «силы» колдуна, приводятся, например, в работах: Мазалова Н. Е. Жизненная сила севернорусского «знающего» // Живая старина. 1994. № 4. С. 26–28; Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере. С. 13–53.

Rowland R. «Fantasticall and Devilishe Persons». P. 161.

Ibid. P. 181. Об этом же см.: Briggs R. Witches and Neighbours. P. 58.

Сюжет шабаша появляется в XVIII в. только в «историях» украинских ведьм и был, очевидно, заимствован у их западных соседей. См.: Антонович В. Б. Колдовство. Документы. Процессы. Исследования; Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 131–135. Ссылки на сюжет шабаша в фольклоре семейских Забайкалья (переселенцев с русско-украинско-белорусского пограничья) лишь подтверждают исходный тезис.

Успенский Б. А. Анти-поведение в культуре Древней Руси // Избранные труды. Μ., 1996. Т. ЕС. 460–476.

Эти мотивы подробно исследованы О. Д. Журавель, которая опубликовала и ряд материалов следственных дел о колдунах-богоотступниках (Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 96–111; Она же (Горелкина О. Д.) К вопросу о магических представлениях в России XVIII в. С. 289–305).

ГАЯО. Ф. 197. Оп.1. T. 1. Д. 3973. Л. 48об.

Thomas К. The Relevance of Social Anthropology to the Historical Study of English Witchcraft. P. 65; аналогично на материалах XIX в. см.: Devlin J. The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century. P. 169–171.

Пропп В. Я. Русская сказка. Л., 1984. Современный исследователь западноевропейских колдовских процессов Роберт Роуланд также отмечает аналогии между признаниями «ведьм», полученными инквизицией, и магической сказкой.

Имя Ивана в славянской традиции употреблялось и во множестве «неканонических функций» (Н. И. Толстой), включая магическую. Об этом см.: Толстой Н. И. Иван-аист // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Μ., 1995. С. 359–363; Подюков И. О Ваньке-встаньке и Марье Икотисне // Родина. 1996. № 6. С. 73–75. Благодарим А. Л. Топоркова, указавшего на эти особенности.

Согласно традиционным представлениям, чаще всего бесу-слуге давалась работа по перебиранию песка или перетаскиванию камней, в данном случае — на реке Молокше.

Ср. с «одеждами» беса в видениях Никифора Куницына («в голубом немецком кафтане» — Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 86). «Французом» в «пребогатом платье» явился бес к пану Твердовскому (Смилянская Е. Б. Университетские фрагменты «Истории о пане Твердовском» (к изучению «фаустовской темы» в русской литературе первой половины XVIII в.) // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета. Μ., 1993. С. 197).

Примечательны географические познания Катерины Ивановой, дававшей на путешествие демонам из Угличского уезда до Петербурга и Выборга четыре дня, а до Москвы — вдвое меньше.

Часть мужиков ярославской вотчины Шереметевых была вовлечена «в отходничество» и работала в обеих столицах, тогда как их жены и матери искали случая получить от них весточку; этот сюжет трижды повторяется в истории Катерины Ивановой. Западноевропейские аналогии см., например: Briggs R. Witches and Neighbours.

Борясь за земельную долю мужа, потерянную крестьянской семьей после его смерти, вдова готова была для устрашения соседей принять на себя опасную роль ведьмы.

ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. T. 1. Д. 4018. Л. 3об. — 8об.

Левкиевская Е. Е. Кликушество // Славянские древности. Т. 2. С. 510; Worobec С. D. Possesed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. P. 74–76.

РГИА. Ф. 796. On. 4. Д. 149. 1723 г.; см. также: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1878. Т. 3. Стб. 175–179; Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 115.

РГИА. Ф. 796. Оп. 21. Д. 328. 1740 г.; Сапожников Д. Симбирский волшебник Яров // Русский архив. 1886 (Год 24-й). № 3. С. 382–386; Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 104–105 и др.

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. Опубликовано частично: Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 122, 133–134.

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1910.