Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

Покровский Н. Н. Исповедь алтайского крестьянина. С. 53.

Н. И. Толстой высказывал мнение, что равное поклонение Богу и черту уходит корнями в языческое прошлое и было характерно для восточнославянских верований (Толстой Н. И. Из заметок по славянской демонологии. 2. Каков облик дьявольский? // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Μ., 1995. С. 365).

О «церковной» и «народной» демонологии в малороссийских пределах Речи Посполитой интересные наблюдения приводит Катерина Дыса (см.: Диса К. Iсторiя з вiдьмами).

См.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 94. Ср. с замечаниями о наименовании «диаволов»: Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера; Левкиевская Е. Е. Демонология народная // Славянские древности. Т. 2. С. 51–56; Юдин А. В. Ономастикой русских заговоров; Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. С. 31–34; Белова О. В. Бесы, демоны, люцыперы... // Живая старина. 1997. № 4. С. 8–10; Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии. С. 147–164.

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 289.

Ср.: Иванов С. А. «Адописные иконы» в контексте позднесредневековой русской культуры Ц Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. Μ., 1996. С. 385–391; НовичковаТ.А. Русский демонологический словарь; Власова Μ. Н. Русские суеверия; ВиноградоваЛ. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян; Хромов О. Р. «Безликие злодеи» и «чертяки» русского лубка // Живая старина. 1997. № 4. С. 10–12; и др. О предохранении от «вездесущих нечистых» см., например: Громыко Μ. Μ., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. С. 179–183.

Полевые исследования в традиционных общинах старообрядцев Урала позволили и нам убедиться, насколько многообразен и вездесущ «лукавый». О бесах говорят скороговоркой — «ефиопы», но предохранение от «серящего» беса маркирует многие предметы домашнего обихода (крышку на сосуде с водой, одежду, время молитвы и проч.); см., например, об этом: Смилянская Е. Б. «Искра истинного благочестия». Религиозные воззрения старообрядцев Верхокамья // Родина. 1995. № 2. С. 10–13; Она же. «Три дороги есть: одна в ад в муку, другая в огонь, а третья в рай...» Повествования о вере и спасении старообрядцев Верхокамья // О своей земле, своей вере, настоящем и пережитом в России ХХ — ХХI вв.: К изучению биографического и религиозного нарратива. Μ., 2012. С. 150–164; Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере.

РГАДА. Ф. 372. Д. 3164. Л. 27—27об.; Есипов Г. В. Люди старого века. С. 59.

РГИА. Ф. 796. Оп. 49. Д. 355. Л. 6об.

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 946. 1718 г.

РГИА. Ф. 796. Оп. 14. Д. 435 (основное); см. также об этом случае: Там же. Оп. 16. Д. 320; Оп. 17. Д. 428; Оп. 24. Д. 335. 1733 г.

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 553. Л. 211об., 214–214об. Подробнее о деле см.: Есипов Г. В. Русская чревовещательница XVIII в. // Есипов Г. В. Люди старого века. С. 149–166.

РГАДА. Ф. 7. Оп. 40. Д. 114. Л. 5–5об.; 2–3об.; 10–11об.

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 300; см. также: Delumeau J. Lеs réformateurs et la superstition // Actes du colloque «L'amiral de Coligny et son temps» (Paris, 24–28 octobre 1972). Paris, 1974. P. 474.

Покровский H. H. Исповедь алтайского крестьянина. C. 55–56.

A. Μ. Панченко, анализируя литературные произведения с мотивом богоотступничества, писал: «Репертуар условий продающего душу дьяволу постоянен, скуден и скромен. Нет и речи о неслыханном богатстве, власти над миром и сверхчеловеческом знании. Эти покорнейшие просьбы касаются двух предметов — благосклонности женского пола и благоволения начальства» (Панченко А. Μ. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984. С. 156, со ссылкой на Н. Н. Покровского). Из собранных, например, в публикации Л. Н. Майкова 372 заговоров только семь «черных»: один вредоносный (насылания икоты) и шесть любовных (Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994). По материалам следственных дел XVIII в. нами опубликованы списки 89 заговоров (и их фрагментов), из них 16 можно условно определить как «черные»: шесть любовных присушек («блудных»), один также «блудный» заговор «мужского естества», два «чтоб люди были добры» и один включенный в магический ритуал для умилостивлений власти, два «воровских» и два вредоносных; наконец, два текста не имеют определенной целевой направленности и восходят к общему ритуалу магического богоотступничества (Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 99—174). См. также о «черных» любовных заговорах: Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 141–152.

РГИА. Ф. 796. Оп. 40. Д. 114. Л. 10, 10об.

Ср. с иерархией греха по духовным стихам: Федотов Т. П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). Μ., 1991. С. 84–91; Никитина С. Е. Устная культура и языковое сознание. Μ., 1993. С. 144. Интересные наблюдения изложены, например: Попов А. Влияние церковного учения и древнерусской духовной письменности на миросозерцание русского народа и в частности на народную словесность в древний допетровский период. Казань, 1883.

О литературных и мифологических представлениях в связи с сюжетом о плате дьявола богоотступнику подробно писала О. Д. Журавель (Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 110–144).

Gijswijt-Hofstra Μ. Witchcraft after the Witch-trials // Witchcraft and Magic in Europe. P. 137.

ГАЯО. Ф. 197. On. 1. T. 1. Д. 6315. 1776 г. Л. 5.

ГАЯО. Ф. 197. On. 1. T. 1. Д. 6315. 1776 г. Л. 26об.

РГАДА. Ф. 371. On. 1.4. 1. Д. 1409. 1721 г.

РГИА. Ф.796. On. 25. Д. 149. 1744 г. Л. 8об–9.

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1754. Л. 17.

ГАЯО. Ф. 197. On.