Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

помимо духовного делания; и тема о совмещении молитвы с другими занятиями могла казаться идущею вразрез с этой важнейшей установкой. Не случайно самое раннее появление темы мы находим у аввы Исаака Сирина, одного из прозорливейших авторов Традиции: «Сокровенной молитвой… человек занимается стоя или сидя, работая или ходя по келье, готовясь ко сну, — до самого момента, когда сон похищает его, — сидя внутри сердца… стоя где угодно, не обязательно даже перед Крестом» (Преп. Исаак Сирин. Новооткрытые тексты. Гл. 5 // Альфа и Омега. Учёные записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1997. № 3 (14). С. 66).

Как можно предполагать, нуждою в таком обосновании и была движима мысль Паламы, питаясь опытом, восходящим ещё к впечатлениям детства. Житие св. Григория говорит, что его отец, будучи придворным сановником, в то же время ревностно занимался умной молитвой, и «множество было других подобных, которые, живя в мире, всецело были преданы умной молитве» (Из жития св. Григория Паламы //Добротолюбие. Т. 5. С. 479).

Иером. Софроний. Цит. соч. С. 147.

Умное делание. С. 132–3, 126, 111.

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 115.

Преп. Феофан Затворник. Умное делание. С. 110.

Еп. Игнатий Брянчанинов. Там же. С. 124.

Там же. С. 115.

Там же.

Там же. С. 135.

Соловьёв Вл. С. Духовные основы жизни // Собр. соч. СПб., б. г. Т. 3. С. 281.

Еп. Игнатий Брянчанинов. Умное делание. С. 192.

Психологическая природа подобных ситуаций передаётся через понятие «отрицательного программирования»: речь идёт об особого рода командах (установках, заданиях), которые человек, пытаясь их понять (чтоб исполнить), с непременностью должен будет нарушить.

Ware Т. The Orthodox Church. Penguin Books, 1985. P. 263, 227.

Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 217.

MeyendorffJ. Byzantine Theology. Mowbrays, 1975. P. 164.

Собес. XIII, 10, 11. Цит. соч. С. 408, 410.

Brown Р. Loc. cit. Р. 423.

Прот. Иоанн Мейендорф. Значение Реформации в истории христианства // Православие в современном мире. С. 134.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Избранные произведения. М., 1990. С. 102.

Св. Исихий Синайский. О трезвении и святости // Добротолюбие. Т. 2. С. 174.

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 269, 279.

Вебер М. Цит. соч. С. 152.

Grace // Catholic Dictionary. London, 1952. P. 377.

Руло Ф. Святой Игнатий Лойола и восточная духовность // Символ (Париж). 1991. № 29. С. 201.

Св. Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли / Пер. С. Д. Сказкина и О. И. Варьяш // Средние века. Вып. 45. М., 1982. С. 294.

Авва Фалассий. О любви, воздержании и духовной жизни // Добротолюбие. Т. 3. С. 296.

Св. Исаак Сирин. Слово 47. Цит. по пер. св. Феофана Затворника в «Наставлении» Каллиста и Игнатия: Добротолюбие. Т. 5. С. 405. (Перевод в отд. изд. «Слов» здесь неудовлетворителен.)

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 210.

См.: Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 312.

Главы о любви I, 36. Цит. изд. С. 99.

Св. Диадох Фотикийский. Цит. соч. С. 59.

Добротолюбие. Т. 3. С. 277–278. То же см.: Цит. изд. Т. 2. С. 167.

Главы о любви I, 86. Цит. изд. С. 105.

Св. Иоанн Лествичник. Цит. соч. С. 255.

Феодор Едесский. Сто душеполезных глав // Добротолюбие. Т. 3. С. 337. (Авторство данного текста ставится под сомнение современными исследователями.)

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979. С. 149.

Цит. по «Наставлению» Каллиста и Игнатия. Цит. изд. С. 406–407.

Близкий принцип выражает патристическая оппозиция «пользование — злоупотребление» (χρήσις — παράχρησις): в тварном мире ничто не является дурным само по себе, всё годно к пользованию — однако и доступно злоупотреблению. Ещё более ранние истоки найдём у Платона в «Государстве». Ср.: «Способность понимания… в зависимости от направленности бывает то полезной и пригодной, то непригодной и даже вредной. Разве ты не замечал у тех, кого называют, хотя и дурными людьми, но умными, как проницательна их душонка?… Зрение у них неплохое, но оно вынуждено служить их порочности… Однако, если пресечь природные наклонности такой натуры, то, освободившись, душа обратилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать там всё так же остро» (Rep. 518е — 519b). К этой линии примыкает и нейтральная трактовка страсти у Аристотеля: сама по себе страсть ни благо, ни зло, «ни добродетели, ни пороки не суть страсти… за страсти мы не заслуживаем ни хвалы, ни осуждения» (Никомахова этика, 1105Ь 29–31).

Св. Григорий Палама. Цит. соч. II 2, 21, 24. С. 180, 183.

Главы о любви III, 98. Цит. изд. С. 134.