Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

Husserl Е. Ideen-I. S. 43.

Ibid. S. 131.

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 160.

Husserl Е. Cartesianische Meditationen. Eine Einleitung in die Phänomenologie. Hamburg, 1987. S. 81.

Husserl E. Ideen-I. S. 116.

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 59, 85, 88.

Св. Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. С. 404.

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 162.

En. Феофан Затворник. Цит. изд. С. 174.

Husserl Е. Loc. cit. S. 181.

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 198, 191.

Там же. С. 177.

Св. Филофей Синайский. Цит. соч. С. 414.

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 33. С. 96; 13, 34. С. 97.

Духовные беседы 18, 10. Цит. изд. С. 162.

Св. Григорий Палама. Цит. соч. 13, 21. С. 83.

Св. Филофей Синайский. Цит. соч. С. 412.

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 194.

Kohak Е. Idea and Experience. University of Chicago Press, 1978. P. 109.

Rank O. Truth and Reality. N. Y, 1936. P. 177.

Гроф С., Гроф К. Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса // Духовный кризис. М., 1995. С. 28–29.

Шпет Г. Г. Письмо к Э. Гуссерлю от 14. ХП.1913 // Логос. 1996. № 7. С. 125.

Гуссерль Э. Письмо к Г. Г. Шпету от 29. ХП.1913 // Логос. 1992. № 3. С. 235. (Мы выправили жури, перевод, не согласованный с текстом письма Шпета.)

Шпет Г. Г. История как проблема логики // Историко-философский ежегодник. 1988. М., 1989. С. 292–294.

Husserl Е. Ideen zu einer reiner Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. II-s Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution // Husserliana IV. The Hague, 1952. S. 300 (Далее как «Ideen-II»).

Ibid. S. 113.

Ibid. S. 133.

Husserl Е. Phenomenology (статья в Encyclopedia Britannica, 1929; курсив автора). Цит. по: Farber M. The Foundation of Phenomenology. Cambridge University Press, 1943. P. 542–543.

Fellmann F. Loc. cit. S. 238, 239.

Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 186.

Архим. Софроний. Цит. соч. С. 85. Заметим, что здесь чётко обозначен водораздел между двумя типами религиозности, которые можно именовать как «религия Книги» и «религия Личности». При всей неколебимой роли Писания православное сознание воспринимает свою религию исключительно как религию Христа: религию личного и прямого общения с Ним, установленного Им Самим в Евхаристии и Церкви.

Там же. С. 103.

Еп. Феофан. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться. Л., 1991. С. 49, 50, 55.

Св. Иоанн (Лествичник). Лесгвица, 4. Сергиев Посад, 1894. С. 62. (Курсив наш.)

Гадамер Х. — Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. С. 453, 460.

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 158.

Св. Филофей Синайский. Цит. соч. С. 402–403.

Св. Исихий Синайский. Пит. соч. С. 198.

Там же. С. 158.

Там же. С. 161.

Eп. Феофан Затворник // Умное делание. С. 31.

Архим. Софроний. О молитве. С. 148. «Самодвижная» молитва, по Софронию, — форма, отличная от «благодатной» и ей предшествующая.

Там же. С. 32.

Там же. С. 90.

Husserl Е. Ideen-I. S. 151.

Мамардашвили М. Кантианские вариации. М., 1997. С. 252.

Св. Исихий Синайский. Цит. соч. С. 186–187.

Рикер П. Цит. соч. С. 100–101.

Гадамер Х. — Г. Цит. соч. С. 451.

Сопоставление с Новым Заветом тут не случайно. В отношении академических филологов к речи подвига явно повторяется древняя история: именно так интеллектуалы-язычники относились к Евангелию — как к «низовой литературе» и тексту «наивного» стиля, чуждому всех красот высокого просвещённого слога.

Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Изд. 3‑е, дополн. М., 1979. С. 63.

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (9881237 гг.). СПб., 1996. С. 242.

Ближе к аскетическому жанру стоит не-киновийная часть уставной литературы (скитские уставы). Так, небезразличен для нас тот факт, что в XIV в., в пору Исихастского возрождения, на Афоне складывается «Постническое, или Скитское Последование», где «церковные службы до того переделываются или дополняются, что от обычного последования