Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

РГИА. Ф. 796. Оп. 12. Д. 132. Заговор опубликован: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 126.

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 546.

Дело попало в Тайную канцелярию, и Рыкунов смог с трудом отговориться, когда в его пожитках действительно обнаружили текст заговора «от трясовиц» (Там же. Д. 789). Текст издан: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 143.

РГИА. Ф. 796. Оп. 17. Д. 17.

К. Дыса, рассмотрев случаи использования магических средств для разрешения конфликтов между господами и слугами, пришла к заключению, что в XVIII в. на украинских землях Речи Посполитой власти уже не карали слуг за «чары», но наказывали за измену, сопротивление господам; между тем магия и на Украине продолжала вмешиваться в социальные отношения (Диса К. Iсторiя з вiдьмами. С. 167–176).

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 2. Д. 4470.

Там же. Ч. 3. Д. 14762. Л. 11.

Там же. Ч. 1. Д. 293. Л. 4об. Об этом деле см. также: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 105–106.

См. подробнее: Чернов И. О. О структуре русских любовных заговоров // Труды по знаковым системам (Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 181). Тарту, 1966. Вып. 2. С. 159–172; Топорков А. Л. Русские любовные заговоры XIX в. С. 62–63; Он же. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 110–182.

Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. С. 346–353, 365–366.

Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 168–169. См. также: Смилянская Е. Б. «Любовь твоя раны мне великие дает...» (Чувства и страсти по следственным материалам XVIII в.) // Мифология и повседневность. Гендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб., 2001. С. 26–45.

Цит. по: Требник. Μ., 1792. Л. 54об. — 74. Вопрос о таинстве брака в связи с символизмом обрядов восточных славян рассмотрен подробно: Бернштам Т. А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 131–152.

Феофан Прокопович. Первое учение отроком. Л. 27об.

Ср.: Malek Е. Why was the legend of Tristan and Isolde not translated in Old Rus' and in Poland? // Chloe beihefte zum Daphnis. Amsterdam, 1996. Vol. 29. P. 504–509; Гладкова О. В. «Возлюбих бо разум еа благочестие»: Образ идеальной любви в древнерусской литературе // «А се грехи злые, смертные»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XIX в.). Μ., 1999. С. 492–500; Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900-1700 // Там же. С. 300–335; Пушкарева Н. Л. Сексуальность в частной жизни русской женщины (X–XX вв.): влияние православного и этакратического гендерных порядков // Женщина в российском обществе. 2008. № 2 (http://womaninrussiansociety.ru/wp-content/uploads/ 2013/ 12/ 2008_2_pushkareva.pdf). А. Л. Топорков отмечает: «Любовная страсть насылается в заговорах как некая сверхчеловеческая сила, несущая другому человеку зло и разрушение. Это, как правило, не любовь, а тоска, кручина, сухота, да и требуют в заговорах не взаимного чувства, а того, чтобы кипело, горело, болело сердце у рабы Божией, чтобы она тосковала и горевала. Многие любовные заговоры призваны погрузить женщину в отчаяние и состояние, близкое самоубийству. <...> Мужчина, который произносил заговор, стремился парализовать волю своей жертвы». — Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 113.

РГИА. Ф. 796. Оп. 12. Д. 163 (1731 г.).

Петров Антоний, священник. Кликуши // Странник. 1866. № 10. Отд. V. С. 1–10.

Успенский Μ. И. Из истории русских суеверий в XVIII столетии // Советская этнография. Сборник статей. Μ.; Л., 1940. Т. 4. С. 168–173.

Ср.: в «Чуде о прельщенном отроке» именно дьявол разжигает страсть «на отроковицу», а в «Повести о Савве Грудцыне» дьявол помогает герою обрести взаимность для плотской любви... См. об этом подробнее: Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 118–124.

См.: Канонические церковные памятники XIII–XVIII вв. // «Асе грехи злые, смертные...». С. 13—116.

См. аналогичные заключения: Топорков А. Л. Русские любовные заговоры XIX в. С. 54–71.

Апсит T. Н. Об особенностях структуры русских повестей с любовной тематикой (первая половина XVIII в.) // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. С. 114. Об этом же см.: Моисеева Г. Н. Проблемы становления новой русской литературы // Современная советская историко-литературная наука. Актуальные вопросы. Л., 1975. С. 141; Перетц В. Н. Очерки по истории поэтического стиля в России // ЖМНП. 1906. Июнь. Ч. 3. С. 382–408; Malek E. Why was the legend of Tristan and Isolde not translated in Old Rus' and in Poland? P. 501–515; Малэк Э. «Гистории о разных куриозных и амурных случаях»: неизвестная стихотворная дилогия второй четверти XVIII в. // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Rossica. 2000. № 2. C. 23–46.

Русские повести первой трети XVIII века. Μ. — Л., 1965; Сиповский В. В. Русские повести XVII–XVIII вв. СПб., 1905.

Живов В. Μ. Язык и культура в России XVIII в. С. 169–170.

Пушкарева И. Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало XIX в.). Μ., 1997; Она же. Женщины Древней Руси. Μ., 1989; Она же. Сексуальная этика в частной жизни древних русов и московитов (X–XVII вв.) // Секс и эротика в русской традиционной культуре. Μ., 1996. С. 44–91; Она же. Сексуальность в частной жизни русской женщины (X–XX вв.): влияние православного и этакратического гендерных порядков.

В 1760 г. в «Полезном увеселении» отмечалось: «Романы для того читают, чтоб искуснее любиться и часто отмечают красными знаками нежные самыя речи...». Цит. по: Сиповский В. В. Из истории русского романа и повести (Материалы по библиографии, истории и теории русского романа). СПб., 1903. С. 234.

Муж Авдотьи