Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

33. Дело Матрены Дудиной здесь и далее будет неоднократно цитироваться по делу из архива Синода (д. 33). Подробное изложение дела см.: Смилянская Е. Б. Сакральное и телесное в народных повествованиях XVIII века о чудесных исцелениях // Русская литература и медицина: тело, предписания, социальная практика. Μ., 2005. С. 28–40.

См.: Агапкина Т. А., Усачева В. В. Болезнь человека // Славянские древности. T. 1. С. 225–227. Ср.: Диса К. Iсторiя з вiдьмами. С. 186–201.

Ср. с исследованием номенклатуры болезней в восточнославянских лечебных заговорах: Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. С. 246–565; Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. С. 294–351.

Напомним, как в 1752 г. помещица Авдотья Ступишина обратилась в Сыскной приказ с обвинением крепостной в колдовстве, когда, съев поданный суп, странным образом занемогла: «зделалась привеликая таска наступления ума, а потом великая ташнота, и с утра у меня внутреннем в животе и в гартане было привеликое зжение, и рвота продалжалась даже до вечера» (РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5426; Ч. 2. Д. 6274. 1752 г.).

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1074. 1746 г.

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. 1708 г.

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5201. 1740 г.

Ипполитова А. Б. Русские рукописные травники XVII–XVIII веков. С.295.

Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении; см. также: Юдин А. Персонифицированные болезни и способы борьбы с ними в народной культуре восточных славян // Studia Litteraria Polono-Slavica, 6: Choroba, lek i zdrowie. Warszawa, 2001. C. 75–85.

РГАДА. Ф. 372. On. 1. Д. 2089.

См. подробно: Агапкина T. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. С. 534–565, 681–781.

РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 33. Л. 7–30.

Там же. Оп. 32. Д. 213. 1751 г. Л. 14–14об.

Ср.: Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII в. С. 102; Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. С. 42.

Ср.: Ипполитова А. Б. Русские рукописные травники XVII–XVIII веков. С. 315–322 и др.; Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении. С. 109–148.

См., к примеру, новейшие толкования: Священник Сергий Филимонов. В помощь болящему. СПб., 2006.

Михайлова Т. В. Представители духовного сословия в колдовских процессах второй половины XVIII века. С. 31–40; Смилянская Е. Б. Православный пастырь и его суеверная паства (к изучению народной религии в России первой трети XVIII в.) // Человек между Царством и Империей: Сб. материалов международной конференции / под ред. Μ. С. Киселевой. Μ. 2003. С. 407–415.

ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 926.

Подробнее об этом: Михайлова Т. В. Представители духовного сословия в колдовских процессах второй половины XVIII века. С. 33. Синодальный суд нашел «книжицу» Власа Федотова не просто магической, но даже богохульной: «не толко заговорные, но и крайне богохулная и заключающая в себе такия скверно словные и хулные на имя Божие и Пресвятыя Богоматере речи, каковых и изобразить на писме непристойно, а как он, Влас, по той тетратке наговаривая на вине, оное вино разным людям пить давал и чрез те наговоры написанные в той тетратке сквернословные и богохулные речи произносил» (РГИА. Ф. 796. Оп. 46. Д. 358. Л. 19).

Об этом см. выше ч. 1. гл. 5.

Например, подробнее об этом: Попов. Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903; Минько Л. И. Знахарство. Минск, 1971; Торэн М. Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996.

РГАДА. Ф. 7 Оп. 1. Д. 370. Л. 100–101 об.; ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 1395 (Вологодская духовная консистория); РГАДА. Ф. 7 Оп. 1. Д. 370 (Ч. 1).

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. Нашлись люди, которые, увидев, что солдат кланяется в пояс рыбаку, донесли; после того как на нательном кресте солдата обнаружили воск, его отправили в Преображенский приказ.

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 349

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 432. Заговор опубликован: Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. С. 133–134.

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5201. Л. 1–1об.

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 934. 1743 г. Л. 3об.

Там же. Ф. 372. Оп. 1.Д. 934.

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 4808. 1762 г. Л. 24–24об.

Там же. Ф. 372. Оп. 1. Д. 4808. 1762 г. Л. 24об.

Там же. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 147. 1764 г. Л. 1об.–2.

Ср.: Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые. Антропология болезни в Средние века. СПб., 2004.

Подсчеты основываются как на публикациях, так и на собственных архивных изысканиях.

Краснобаев Б. И. Основные черты и тенденции развития русской культуры в XVIII в. С. 10–38.

В 1650-е гг. царем Алексеем Михайловичем по «украинным и замосковским городам» были разосланы указы о сожжении отреченных книг и чародеев (Харузин H. Н. К вопросу о борьбе московского правительства с народными языческими обрядами и суевериями в половине XVII в. // Этнографическое обозрение. 1897. № 1. С. 143–151. Подробнее о законодательстве против волшебства XVI–XVII вв. см.: Kivelson V. Desperate Magic. P. 60–68. В ставленой грамоте 1704 г. сотскому Вологодского уезда крестьянину Ивану Федорову перечисляются его в том числе полицейские обязанности: «Смотреть и беречь накрепко того, чтоб в той ево