Лао-цзы. Дао Дэ Цзин. Новое прочтение классического древнего трактата - Кен Лю
Только великий океан способен нести на себе огромные корабли, а если вы прольете на пол чашку воды, то в этой лужице сможет без труда плавать любая травинка или соломинка.
Бывают грибы, которые живут только одно утро. Им не дано увидеть багряный закат или холодный свет звезд. Летняя цикада поет всю свою жизнь, но умирает, как только наступает осень. Ей не знакомы зимние холода, и она не празднует наступление весны. На дальнем юге растет дерево под названием минлин, для которого пятьсот лет все равно что один сезон. А еще есть дерево дачунь, в древесине которого одно кольцо роста добавляется лишь каждые восемь тысяч лет. Что такое даже самая длинная человеческая жизнь по сравнению с ним?
Мир состоит из великого и малого, и они едва ли способны понять друг друга.
Подумайте о тех умных людях, которым удается занять важные государственные посты. Их поступки высоко оцениваются простым народом, их компетентность и дальновидность устраивают вельмож, их суждениям доверяют правители. Вероятно, они очень довольны своей жизнью. Но чем они отличаются от горлиц и цикад, которые потешаются над свободой парящей над их головами птицы Пэн?
У даосов нет индивидуальности и достижений, у них нет чести, репутации, имени.
Я пересказал вам одну из моих самых любимых притч Чжуан-цзы.
Некоторые усматривают в этой истории аналогию с человеческой иерархией. Они считают, что лучше быть птицей Пэн, чем цикадами и горлицами. Такие люди думают, что лучше парить высоко вверху, сотрясая небо и землю, вызывать бури и создавать волны, править, доминировать, скользить над миром, отбрасывая тень на тех, кто внизу, пугать, шокировать и внушать трепет.
Но это совершенно неверное толкование. Величие Пэн заключается в ее свободе. А свободна она потому, что у нее нет амбиций.
Глава 35. Вкусная еда и приятная музыка
Сложившийся в умах образ Дао привлекает все сердца.
К нему приходят без охраны, с миром.
Вкусная еда и приятная музыка заставляют всех прохожих остановиться,
Но описание Дао звучит просто, лишено вкуса,
Ибо Дао невозможно увидеть, невозможно услышать,
Хотя его сила безгранична.
Глава 36. Чтобы что-то отнять, нужно сначала дать
Чтобы что-то собрать, нужно сначала рассеять.
Чтобы что-то ослабить, нужно сначала укрепить.
Чтобы что-то разрушить, нужно сначала воздвигнуть.
Чтобы что-то отнять, нужно сначала дать.
Эта мысль и тонка, и очевидна.
Мягкое и слабое побеждает жесткое и сильное.
Рыба не может жить без глубокой воды.
Государство не демонстрирует народу инструменты управления.
МакиавеллизмГосударство не демонстрирует народу инструменты управления.
Многие видят в этой заключительной строке нечто от Макиавелли. Иногда ее даже толкуют следующим образом: «Государство не размахивает своим оружием перед населением».
Можно ли считать, что Лао-цзы советует правителям притворяться, будто у них нет монополии на силу, и скрывать свою основную деспотическую функцию, чтобы обманом заставить народ подчиняться?
Некоторые утверждают, что это более позднее дополнение, возможно, сделанное одним из переписчиков с целью повысить привлекательность даосизма в глазах власть имущих.
Хотя и Лао-цзы, и Чжуан-цзы прямо адресуют целые разделы своих книг правителям, даосизм оказался несовместимым с государственным управлением. В своей основе это учение требует, чтобы те, кто обладает властью над другими, отказались от нее. Но попробуйте убедить кого-нибудь обладающего властью в любой форме правительства сделать это добровольно.
Исторически сложилось так, что власти либо пытались сделать даосизм неактуальным, представляя его как философию неудачников и недовольных, либо пользовались им, превращая слова Лао-цзы в «практические советы» для реализации своей власти тонкими и коварными способами (попытка Сыма Цяня увязать даосов с легалистами кажется мне результатом именно такого подхода).
Даже в наши дни полки книжных магазинов изобилуют литературой по бизнесу и самосовершенствованию, которая обещает, что раскрытые в ней секреты Лао-цзы и Чжуан-цзы помогут завоевывать друзей и оказывать влияние на людей, зарабатывать деньги без особого труда и одерживать победы в офисной политике без всяких заговоров и словесных баталий.
В любом случае, даже если это более позднее дополнение к тексту Лао-цзы, я хочу сохранить его, потому что мне нравится, как его толкует Ван Аньши. Он отождествляет государство с постижением Дао и пишет: «Подобно рыбам, которые не могут покинуть свой водоем, острые инструменты познавшего Дао сокрыты внутри малого и тонкого, неотделимого от нетронутой природы».
Как отмечается в другой главе «Дао Дэ Цзин», те, кто познал Дао:
Острые, но не режут,
Яркие, но не ослепляют.
Острота нужна, чтобы пробиться сквозь бессмыслицу, которой мы себя окружили. Но эта острота скорее питательная, чем вредная, скорее уступчивая, чем агрессивная. Она не используется для того, чтобы клеймить окружающих.
Глава 37. Извечное пребывание в ничегонеделании
Дао извечно пребывает в ничегонеделании, поэтому у него не бывает ничего не сделанного.
Если человек, наделенный властью, сможет придерживаться этого пути, у него все будет получаться само собой.
Когда все идет своим чередом, возникают желания.
Тогда я окутываю желания безымянной простотой, пока они не утихнут и не воцарится покой.
Часть II. Книга Дэ
Глава 38. Достоинства Дэ
Те, кто достиг высот Дэ, не выставляют свою добродетель напоказ, ибо их Дэ истинно.
Не постигшие Дэ не отступают от добродетели, ибо не обладают истинным Дэ.
Первые не делают и не придерживаются высокого мнения о любых действиях.
Вторые не делают, но думают, что многого добились.
Благодетельные делают, но невысокого мнения о себе.
Праведники делают и часто думают о своих делах.
Педанты хотели бы делать, но, когда никто не откликается, они сдаются и тянут за собой других.
Вот почему те, кто сбился с пути Дао, прибегают к достоинствам Дэ;
Те, кто потерял Дэ, прибегают к добродетели;
Те, кто потерял добродетель, прибегают к праведности;
Те, кто потерял праведность, прибегают к благопристойности.
Правила приличия рождаются из утраты доверия, когда зарождается хаос.
Пророки только воображают, что знают Дао; на самом деле они дают начало глупости.
Великие души предпочитают вещественное тонкому, а основательное – причудливому.
Глава 39. Нефрит и обычный камень
Какими становятся вещи, находящиеся в гармонии с Дао?
Небо – ясным;
Земля – спокойной;
Духи – одушевленными;
Долины – наполненными;
Великие владыки – настоящими лидерами, наделенными силой;
Все вещи – живыми.
Когда нет гармонии с Дао:
Небо теряет ясность, грозя расколоться;
Земля теряет спокойствие, грозя содрогнуться;
Духи теряют жизненную силу, грозя угаснуть;
Долины пересыхают, грозя неурожаем.
Великие владыки утрачивают свою добродетель, грозя падением;
Все вещи теряют поддержку, угрожая исчезновением.
Вот почему у благородства должно быть основание, а все высокое строится на низком.
Государи называют себя одинокими, обделенными, лишенными поддержки – не потому ли, что знают о своем низменном происхождении?
Поэтому стремись не к тому, чтобы тебя превозносили, словно нефрит, за яркий блеск, а к тому, чтобы считали прочным, как обычный камень.
Глава 40. Небытие
Обращение вспять – это движение Дао.
Ослабление – это использование Дао.
Все сущее во вселенной рождается из бытия.
Бытие же рождается из небытия.
Глава 41. То, над чем