Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий

Энергийная онтология, на которую опирается наша концепция мистического опыта, описана нами в работе: Хоружий С. С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. 1997. № 6.

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 45, 49, 51. (Курсив автора.)

Wimbush V. L., Valantasis R. Introduction // Asceticism. Ed. by V. L Wimbush, R. Valantasis, with the assistance of G. L Byron, W. S. Love. Oxford University Press, 1995. P. XXIX.

Ibid. P. XX.

Cameron A. Ascetic Closure and the End of Antiquity // Asceticism. P. 156.

Harpham G. G. The Ascetic Imperative in Culture and Criticism. Chicago University Press, 1987. P. XI.

Подробнее эта идея развивается в работе: Хоружий С. С. Что такое православная мысль // Хуманизъм. Култура. Религия. София, 1997.

Хоружий С. С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995. № 9.

Бальтазар Х. У. фон. О простоте христиан // Символ. 1993. № 29. С. 62–63.

Прот. Иоанн Мейендорф. Православное богословие в современном мире // Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981. С. 175. (Курсив автора.)

Хотя установка сохранения «керигмы» всё же удерживает это направление от совершенной редукции и натурализации Благой Вести, к каким скатывается, скажем, «антропологизация» по Шлейермахеру или, тем более, по Фейербаху.

Wimbush V. L., Valantasis R. Introduction // Asceticism. P. XXXI.

Тримингем Дж. Суфийские ордены в исламе. М., 1989. С. 160.

Протопресв. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Изд. 2‑е. СПб., 1997. С. 195–196.

Brown Р. The Body and Society. Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. Columbia University Press, 1988. P. XVI.

Понятие, или мифологема, Присутствия в православной мистике получает эсхатологическое переосмысление: Присутствие — греч. Парусия, παρουσία — значит здесь Второе Пришествие Христа.

Флоровский Г. В. Тварь и тварность // Православная мысль. Т. 1. П., 1928. С. 184.

Прот. Сергий Булгаков. Жизнь за гробом. М., 1993. С. 4.

Архим. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Эссекс, 1985. С. 18.

Лосский В. Н. Господство и царство. Эсхатологический этюд // Богословские труды. Т.8. М., 1972. С. 206.

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ч. II. Гл. 22. СПб., 1894 (Репр. изд.: М., 1992). С. 166.

Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 19.

Будем понимать под этим термином отсутствие главной, глобальной доминанты.

Св. Ефрем Сирии. Уроки о покаянии // Добротолюбие. Т. 2. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1992. С. 344.

Иером. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1991. С. 132.

См.: Декарт Р. Страсти души // Избранные произведения. М., 1950. С. 595–700. Ср. также весьма изощрённый разбор этого трактата у М. Мамардашвили, привносящий множество новых тонких граней, но, к сожалению, целиком упускающий — вслед за Декартом — из виду весь контекст, открываемый аскетикою (Мамардашвили М. Картезианские размышления. Размышление 14‑е и 15‑е. М., 1993. С. 312–350).

Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Тула, 1991. С. 23.

Евагрий Монах. Об осьми помыслах. Добротолюбие. Т. 1. С. 603 (текст «Об осьми помыслах» — часть сочинения Евагрия «Слово о духовном делании, или Монах»). Достоверность авторства Евагрия и возможность других авторов схемы обсуждаются, в частности, С. М. Зариным в вышеназванной книге, т. 1, ч. 2 (Изд. 2‑е. М., 1996. С. 310–316).

Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях, догматах и проч. // Добротолюбие. Т. 5. С. 190.

Там же. С. 194.

Архим. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. Сергиев Посад, 1895. С. 150.

Там же.

Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992. С. 180.

Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Богословские труды. Т. 8. М., 1972. С. 93.

Яннарас Х. Цит. соч. С. 193.

Святогорский томос. Цит. по: Лосский В. И. Паламитский синтез. Цит. изд. С. 200.

Подобный характер в психологии носят многие категории человеческого поведения, «поведенческие». Общность не случайна: аскетическая антропология, которая является прежде всего практической, опытной, уделяет огромное внимание поведению, наряду с его мотивацией; это, в известной мере, «поведенческая» антропология.

Флоровский Г. В. Византийские отцы V–VIII вв. Изд. 2‑е. Gregg Int. Publ., 1972. С. 187.

Лососий В. Н. Цит. соч. С. 108.

Там же.

Преп. Феофан Затворник // Умное делание о молитве Иисусовой. Сборник поучений св. отцов и опытных её делателей / Составил игумен Валаамского монастыря Харитон. Изд. 3‑е. М., 1992. С. 23 (Далее как «Умное делание»).

Лествица 28, 1. Сергиев Посад, 1894. С. 245.