Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий
91
Ср.: «Особенно характерно для Сирии отшельничество, соединённое с исключительными средствами аскетического самоумерщвления» (Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 143).
92
Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 745, 744.
93
Там же. С, 745.
94
Там же. С. 758.
95
Умное делание. С. 66.
96
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 73.
97
Еп. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. М., 1991. С. 182.
98
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 201.
99
Умное делание. С. 101.
100
Архиеп. Василий (Кривошеин). Ангелы и бесы в духовной жизни // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1955. Т. 22. С. 145.
101
Св. Исаак Сирин. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 670.
102
Иером. Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Казань, 1907. С. 74–75.
103
Св. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 183. В этом издании как название трактата, так и его автор указаны неверно. Трактат св. Исихия Синайского (VII–VIII вв.) «О трезвении и святости» ошибочно атрибутировался св. Исихию Иерусалимскому (V в.); помимо того, его название было известно в нескольких вариантах. См., напр.: Флоренский Г. В. Цит. соч. С. 178. В дальнейшем мы будем ссылаться на цит. перевод, указывая верные данные о трактате.
104
Мамардашвили М. К. Выступление на Круглом столе по феноменологии // Вопросы философии. 1988. № 12. С. 59.
105
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 2.
106
Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 140–141.
107
Слово о молитве. С. 222.
108
Там же. Эту же диалектику общего и личного передаёт известный афоризм Бердяева: «Общество — часть личности».
109
Иером. Софроний. Цит. соч. С. 367.
110
Яннарас Х. Цит. соч. С. 90–91. (Курсив автора.)
111
Авва Дорофей. Цит. соч. С. 88.
112
Там же.
113
Наставления о жизни во Христе // Добротолюбие. Т. 1. С. 43. (Большинство текстов, известных под именем св. Антония, не столько «принадлежит» ему в смысле точного авторства, сколько «восходит», либо «возводится преданием», к нему и кругу его учеников.)
114
Наставление для безмолвствующих // Добротолюбие. Т. 5. С. 351, 350.
115
Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 31.
116
Наставления безмолвствующим // Добротолюбие. Т. 5. С. 226.
117
Башляр Г. Психоанализ огня. М., 1993. С. 151. (Курсив автора.)
118
Св. Иоанн Лествичник. Цит. соч. С. 131, 136.
119
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Послание о правилах общежительных монастырей. Кн. 4, 8. Цит. изд. С. 30.
120
Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 151.
121
Устав отшельнической жизни, п. 62 // Добротолюбие. Т. 1. С. 99.
122
Экземплярский В. И. Старчество // Дар ученичества. Сборник / Сост. П. Г. Проценко. М., 1993. С. 177.
123
Прот. Александр Шмеман. Церковь. Мир. Миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996. С. 144–145. (Курсив автора.)
124
Преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. Сергиев Посад, 1911. С. 45.
125
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Цит. соч. Кн. 4. 10. С. 31.
126
См. прежде всего Гимн 18, в рус. пер.37: Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 157–164.
127
Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 94.
128
Лосский В. Н. Цит. соч. С. 106.
129
Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. С. 236. Ср. также: Архиеп. Василий (Кривошеин). Цит. соч. С. 81.
130
Монах Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. 1936. VIII. С. 108.
131
Укажем одно из первых появлений термина, у преп. Филофея Синайского (IX–X вв.): «Духи злобы втайне сражаются с душою… и нападают на неё невидимою бранию» (Преп. Филофей Синайский. Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. С. 403).
132
Св. Иоанн Златоуст. Девятая беседа на Послание к Евреям // Собр. поучений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 143–144.
133
Преп. Феофан Затворник. Умное делание. С. 174.
134
Можно здесь видеть известную аналогию с методикой психоанализа, где внутренний процесс корректируется и преобразуется путём вовлечения другого участника на базе явления переноса (transfer). Однако отличия, вызываемые присутствием онтологического контекста (Богочеловеческого отношения), весьма ограничивают эту аналогию.
135
Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. П, 74. Цит. изд. С. 117.
136
См.: Преп. Нил Сорский. Устав // Препп. Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения. СПб., 2009. С. 102–109.
137
Евагрий Монах. Об осьми помыслах // Добротолюбие. Т. 1. С. 604–605.
138
Там же. С. 605.
139
Преп. Максим Исповедник. Цит. соч. III,