Исследования по исихастской традиции. Том первый. К феноменологии аскезы - Сергей Сергеевич Хоружий
46
В дошедших рукописях этот трактат, как и ряд других сочинений Евагрия, бывал подписан именем св. Нила Синайского, под которым и помещён в «Добротолюбии». Причиною было соборное осуждение Евагрия за «оригенизм», свод восходящих к Оригену платонических позиций в богословии и вероучении: начиная с V Вселенского Собора (553 г.), в качестве главных приверженцев сего свода рядом с Оригеном анафематствовались Дидим Слепец (IV в.) и Евагрий. Возвращение текстам авторства Евагрия, а самому Евагрию — роли одного из основоположников (или как минимум первых систематизаторов) аскетической традиции рождает, таким образом, «евагрианскую проблему», проблему критической переоценки Евагриева вклада: сколь, в итоге, значителен этот вклад? Не вносит ли он в Традицию платонизм и оригенизм? Не уклоняет ли к их дуалистической антропологии, вверяющей Богоустремление одному уму, вместо цельного человеческого существа? Сегодня в этой проблеме нет и намёка на консенсус, мнения западные расходятся с российскими, те же — и с западными, и между собою. Но есть бесспорные элементы, и нам в этом Словаре довольно их. Во-первых, сами вменяемые позиции прямо не связаны с аскетикой (хотя косвенно могут отражаться — прежде всего в трактовке духовных состояний). Во-вторых, Традиция в своей цельности имеет вполне отчётливые позиции, заведомо чуждые названным уклонениям. В-третьих, в составе связного и смыслоносного целого любая часть наделяется смыслом от целого, воспринимается в его свете; как знают в герменевтике и стилистике, контекст управляет фразой, а не фраза контекстом. В итоге какие бы оттенки ни присутствовали в отдельно вырванных пассажах Евагрия, — в Традиции его тексты переакцентировались, корректировались (особенно в темах о высших духовных состояниях) и «работали правильно». Трактат Евагрия будем ниже цитировать, следуя новому русскому изданию (Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994. Перевод А. И. Сидорова), как «Слово о молитве», однако обычно — в старом переводе «Добротолюбия», за коим стоят опыт и авторитет святителя Феофана Затворника.
47
Слово о молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 207.
48
Флоровский Г. В. Цит. соч. С. 169.
49
Слово о молитве. Цит. изд. С. 215.
50
Св. Григорий Палама. О молитве и чистоте сердца // Добротолюбие. Т. 5. С. 300.
51
Архим. Софроний. Цит. соч. С. 35.
52
Иером. Софроний. Цит. соч. С. 47.
53
Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 166.
54
Преп. Феофан Затворник. Умное делание. С. 24.
55
Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950. С. 416.
56
Лосский Вл. Цит. соч. С. 111.
57
Схолия на Послание к Иоанну Кубикуларию // Творения преп. Максима Исповедника. Т.1. М., 1993. С. 297.
58
Преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. Цит. изд. С. 150.
59
Яннарас Х. Цит. соч. С. 73.
60
Лососий Вл. Цит. соч. С. 111.
61
Яннарас Х. Цит. соч. С. 72, 73.
62
Лососий Вл. Цит. соч. С. 112.
63
Иером. Софроний. Цит. соч. С. 334.
64
Там же. С. 214.
65
Там же. С. 112–113.
66
Тамже. С. 111–112.
67
Яннарас Х. Цит. соч. С. 119.
68
Там же. С. 115.
69
Там же. С. 118.
70
Иером. Софроний. Цит. соч. С. 336–337.
71
Архим. Софроний. Цит. соч. С. 95.
72
Св. Иоанн Лествичник. Лествица, слово 5 // Добротолюбие. Т. 2. С. 495–496.
73
Св. Исаак Сирин. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 678.
74
Св. Ефрем Сирин. Уроки о покаянии // Добротолюбие. Т. 2. С. 353, 349.
75
Преп. Максим Исповедник. Слово о подвижнической жизни. Цит. изд. С. 94.
76
Архим. Софроний. Цит. соч. С. 85.
77
Св. Иоанн Лествичник. Цит. соч. С. 105.
78
Слово о молитве. Цит. изд. С. 208.
79
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 351.
80
Авва Исайя. Слово 16 // Добротолюбие. Т. 1. С. 348.
81
Св. Иоанн Лествичник. Цит. соч. С. 102.
82
Св. Исаак Сирин. Цит. соч. С. 167.
83
Spidhk Thomas, S. J. La spiritualite de 1’Orient Chretien. Manuel systematique. Roma, 1978. P. 194.
84
Ibid. VoL II. La Priere. Roma, 1988. P. 273.
85
Архим. Софроний. Цит. соч. С. 51, 53.
86
Святоотеческие наставления о молитве и трезвении, или О внимании в сердце к Богу. М., 1889. С. 6.
87
Архим. Софроний. Цит. соч. С. 89. Разумеется, не исключены и проявления экзальтации, фанатизма, истерии и т. п., носящие оболочку покаяния. Ср. уже у Евагрия: «Не обращай же в страсть средства против страстей. Многие, проливая слёзы о грехах, забывали цель слёз и, вознеистовствовав, совратились» (Цит. соч. С. 208).
88
Св. Тихон Задонский. Об истинном христианстве // Творения. Кн. X. СПб., 1908. С. 193.
89
Св. Ефрем Сирин. Увещание к покаянию // Добротолюбие. Т. 2. С. 324.
90
Авва Дорофей. Цит.