Вера и прибежище. Три эссе - Сома Тхеро
Именно вследствие чрезвычайно важного места, которое вера занимает в Учении Благословенного и во всех начинаниях, направленных на увеличение благополучия человечества, Будда учил следующим образом:
«Ананда, в этих трёх вещах тебе следует утверждать, укреплять и делать стойкими друзей, товарищей и родных, которые считают, что им следует слушать Учение. В каких трёх?
В уверенности, основанной на знании о Будде, тебе следует утверждать их, укреплять их и делать их стойкими следующим образом:
„Таков Благословенный: совершенный, полностью просветлённый, наделённый знанием и практикой, возвышенный, знаток миров, несравненный, наставник тех, кто поддаётся обучению, учитель божественных и человеческих существ, Просветлённый, Благословенный“.
В уверенности, основанной на знании о Дхамме, тебе следует утверждать их, укреплять их и делать их стойкими следующим образом:
„Дхамма Благословенного хорошо изложена, осуществима здесь и сейчас, непосредственна, открыта для видения, ведёт вперёд и самостоятельно познаваема мудрыми“.
В уверенности, основанной на знании об общине бхиккху, тебе следует утверждать их, укреплять их и делать их стойкими следующим образом:
„Община учеников Благословенного практиковала хорошо; община учеников Благословенного практиковала прямо; община учеников Благословенного практиковала на правильном пути; община учеников Благословенного практиковала должным образом. Община учеников Благословенного, а именно четыре пары личностей и восемь видов индивидуумов, достойна подношений, достойна гостеприимства, достойна даров, достойна почтительных приветствий и является непревзойдённым полем заслуг для мира“.
Ананда, может произойти изменение четырёх великих элементов — земли, воды, огня и воздуха, — но благородный ученик, наделённый уверенностью, основанной на знании о Будде, уверенностью, основанной на знании о Дхамме, и уверенностью, основанной на знании об общине бхиккху, измениться не может. Иными словами, невозможно, чтобы он переродился в аду, животным или там, где обитают несчастные духи. Ананда, в этих трёх видах уверенности, основанной на знании, тебе следует утверждать, укреплять и делать стойкими друзей, товарищей и родных, которые считают, что им следует слушать Учение».(A I 222)
Таким образом становится ясно, насколько важно обладать верой, уверенностью или доверием к объектам, достойным веры, — к объектам, связанным с осуществлением Ниббаны (покоя, возникающего с окончательным уничтожением жажды во всех её формах).
Вера, упомянутая в приведённой выше сутте, принадлежит сотапанне, вступившему в поток, [3] который достиг сверхмирского пути (lokuttara magga). Однако невозможно обрести такую веру благородного ученика (ariya sāvaka), не развив ещё до вступления на сверхмирской путь все те качества, которые достигают совершенства на этом пути.
Вера тех, кто ещё не достиг благородного пути, слаба в отношении достоверной уверенности и постоянства. И всё же вера человека, устремлённого к осуществлению первого благородного пути (paṭhama ariya-magga), начиная с того времени, когда он принимает прибежище в Трёх Драгоценностях, превосходит веру тех, у кого нет столь высокой цели, то есть тех, кто не сделал сверхмирское основой своего духовного развития.
Однако в Учении Будды даже принятие прибежища в Драгоценностях — самый первый акт веры — имеет своей основой мысль о достижении сверхмирского, если принятие прибежища совершается должным образом.
Неудача в развитии ума (cittabhāvanā), и особенно в развитии мудрости
(paññābhāvanā), обусловлена недостатком веры в подлинное Учение Будды и обращением к его отклонённым формам, которые нередко противоречат первоначальному Учению Будды, содержащемуся в Палийском каноне.
Вера в Будду, Дхамму и Сангху, уважение к нравственным предписаниям и усердное применение учения о сосредоточении, которому учил Благословенный, обеспечивают продолжение существования Учения Будды.
Но всё то, что способствует быстрому исчезновению Учения и дисциплины Благословенного, проистекает из недостатка веры, пренебрежения нравственными предписаниями и оставления пути сосредоточения, которому учил Учитель и который содержится в Палийском каноне. Из всех этих разрушительных факторов наихудшим является угасание веры.
Поэтому сказано:
«Бхиккху, которому недостаёт веры (assaddho bhikkhu), отпадает от благих качеств (guṇehi cavati) и не способен утвердиться в благом законе, в истинном учении Учения» (sāsana-saddhamme patiṭṭhātuṃ na sakkoti). (A III 6–7)
Вера необходима как для мирского, так и для сверхмирского развития
Другое свойство веры (дерзновение, упомянутое ранее в связи с верой Бодхисатты) состоит в том, чтобы выходить за пределы того, что действительно известно, с надеждой или ожиданием успеха в полезном начинании; или идти на риск, доверяя человеку или полагаясь на него ради какой-либо благой цели; или иметь мужество взяться за совершение благородных поступков (решив принять всё, что бы ни последовало).
Свойство веры, состоящее в дерзновении, сравнивали с действиями отважного воина, великого бойца, который безопасно проводит с одного берега на другой и обратно тех, кто слишком робок, чтобы пересечь разлившуюся реку, кишащую крокодилами и другими опасными существами, отражая своим могучим мечом тех из них, которые приближаются к нему. Свойство веры, состоящее в дерзновении, как и сильная уверенность, предшествует актам щедрости, соблюдению нравственных предписаний, выполнению практик дня поста и началу внутреннего развития ради освобождения.
Далее, вера рассматривается с точки зрения её свойства, функции, проявления и ближайшего условия её возникновения. Её свойство — верить или доверять. Её функция состоит в порождении безмятежности и спокойствия уверенности посредством устранения осадка, мути и грязи сомнения и неуверенности — подобно очищающему воду кристаллу вселенского монарха (cakkavattirāja), — либо в порождении духа дерзновения, сравнимого с тем, как опытный воин пересекает разлившуюся реку, кишащую опасными существами.
Вера становится понятной, или постижимой, либо тогда, когда присутствует свобода от загрязнения сомнением, либо тогда, когда присутствует убеждённость или достоверная уверенность. Ближайшим условием возникновения веры является объект, внушающий веру, или факторы вступления в поток. Этими факторами являются следование за благими людьми (Буддами и теми, кто приближается к ним), слушание Дхаммы, систематическое правильное внимание и практика, соответствующая Дхамме. (S V 347) Говорится также, что веру следует рассматривать как руку, как богатство и как семя. Это означает, что вера подобна руке, которой обретают достойные заслуг, благотворные состояния; подобна богатству, посредством которого обретаются всевозможные виды счастья; и подобна семени, приносящему бессмертный плод.
Из всего изложенного до сих пор можно увидеть, что вера даёт