Вера и прибежище. Три эссе - Сома Тхеро
Слепая вера несовместима с разумным учением Будды и неприемлема для разумного человека. Следует избегать как обычной доверчивости, так и бессмысленного скептицизма. Без уверенности в учении невозможно продвигаться в нём.
Если человек не способен породить веру в Ниббану, обусловленное возникновение (paṭiccasamuppāda) и плод действия здесь и в последующей жизни (kammaphala), то в нём никогда не возникнет энергия, необходимая для того, чтобы приняться за освобождение от страдания в соответствии с Учением Будды.
Твёрдое доверие и дух дерзновения, можно сказать, составляют самую сердцевину веры, и трудно представить, каким образом можно было бы пренебречь этими аспектами веры в каком-либо стремлении к освобождению от страдания посредством Дхаммы, даже если бы кто-либо этого пожелал.
Именно вследствие чрезвычайно важного места, которое вера занимает в Учении Благословенного и во всех начинаниях, направленных на увеличение благополучия человечества, Будда учил следующим образом:
«Ананда, в этих трёх вещах тебе следует утверждать, укреплять и делать стойкими друзей, товарищей и родных, которые считают, что им следует слушать Учение. В каких трёх?
В уверенности, основанной на знании о Будде, тебе следует утверждать их, укреплять их и делать их стойкими следующим образом:
„Таков Благословенный: совершенный, полностью просветлённый, наделённый знанием и практикой, возвышенный, знаток миров, несравненный, наставник тех, кто поддаётся обучению, учитель божественных и человеческих существ, Просветлённый, Благословенный“.
В уверенности, основанной на знании о Дхамме, тебе следует утверждать их, укреплять их и делать их стойкими следующим образом:
„Дхамма Благословенного хорошо изложена, осуществима здесь и сейчас, непосредственна, открыта для видения, ведёт вперёд и самостоятельно познаваема мудрыми“.
В уверенности, основанной на знании об общине бхиккху, тебе следует утверждать их, укреплять их и делать их стойкими следующим образом:
„Община учеников Благословенного практиковала хорошо; община учеников Благословенного практиковала прямо; община учеников Благословенного практиковала на правильном пути; община учеников Благословенного практиковала должным образом. Община учеников Благословенного, а именно четыре пары личностей и восемь видов индивидуумов, достойна подношений, достойна гостеприимства, достойна даров, достойна почтительных приветствий и является непревзойдённым полем заслуг для мира“.
Ананда, может произойти изменение четырёх великих элементов — земли, воды, огня и воздуха, — но благородный ученик, наделённый уверенностью, основанной на знании о Будде, уверенностью, основанной на знании о Дхамме, и уверенностью, основанной на знании об общине бхиккху, измениться не может. Иными словами, невозможно, чтобы он переродился в аду, животным или там, где обитают несчастные духи.
Ананда, в этих трёх видах уверенности, основанной на знании, тебе следует утверждать, укреплять и делать стойкими друзей, товарищей и родных, которые считают, что им следует слушать Учение». (A I 222)
Таким образом становится ясно, насколько важно обладать верой, уверенностью или доверием к объектам, достойным веры, — к объектам, связанным с осуществлением Ниббаны (покоя, возникающего с окончательным уничтожением жажды во всех её формах).
Вера, упомянутая в приведённой выше сутте, принадлежит сотапанне, вступившему в поток, [3] который достиг сверхмирского пути (lokuttara magga). Однако невозможно обрести такую веру благородного ученика (ariya sāvaka), не развив ещё до вступления на сверхмирской путь все те качества, которые достигают совершенства на этом пути.
Вера тех, кто ещё не достиг благородного пути, слаба в отношении достоверной уверенности и постоянства. И всё же вера человека, устремлённого к осуществлению первого благородного пути (paṭhama ariya-magga), начиная с того времени, когда он принимает прибежище в Трёх Драгоценностях, превосходит веру тех, у кого нет столь высокой цели, то есть тех, кто не сделал сверхмирское основой своего духовного развития.
Однако в Учении Будды даже принятие прибежища в Драгоценностях — самый первый акт веры — имеет своей основой мысль о достижении сверхмирского, если принятие прибежища совершается должным образом.
Неудача в развитии ума (cittabhāvanā), и особенно в развитии мудрости
(paññābhāvanā), обусловлена недостатком веры в подлинное Учение Будды и обращением к его отклонённым формам, которые нередко противоречат первоначальному Учению Будды, содержащемуся в Палийском каноне.
Вера в Будду, Дхамму и Сангху, уважение к нравственным предписаниям и усердное применение учения о сосредоточении, которому учил Благословенный, обеспечивают продолжение существования Учения Будды.
Но всё то, что способствует быстрому исчезновению Учения и дисциплины Благословенного, проистекает из недостатка веры, пренебрежения нравственными предписаниями и оставления пути сосредоточения, которому учил Учитель и который содержится в Палийском каноне. Из всех этих разрушительных факторов наихудшим является угасание веры.
Поэтому сказано:
«Бхиккху, которому недостаёт веры (assaddho bhikkhu), отпадает от благих качеств (guṇehi cavati) и не способен утвердиться в благом законе, в истинном учении Учения» (sāsana-saddhamme patiṭṭhātuṃ na sakkoti). (A III 6–7)
В наставлении Алаваке (S I 214) Учитель сказал: «Вера — лучшее богатство человека здесь», тем самым подтверждая слова своего предшественника в линии благородных — Будды Кассапы — и излагая мирской и сверхмирской аспекты веры.
В наших книгах говорится, что подобно тому, как драгоценности и золото приносят мирские удовольствия, устраняют голод и жажду, кладут конец бедности, становятся причиной обретения различных других ценных вещей и приносят мирской почёт, так и мирская и сверхмирская вера порождают блаженство мира и того, что находится за его пределами.
Сверхмирская вера уничтожает рождение и старость и, порождая драгоценности факторов просветления, дарует блаженство здесь и сейчас и бессмертие впоследствии. Оба вида веры во все времена приносят похвалу и одобрение добрых людей.
Богатства веры никогда не покидают человека, всегда сопровождают его и являются его собственным неизменным сокровищем. Мирская вера является причиной всех приобретений в мире, даже серебра и золота; человек, наделённый верой, щедро давая и приобретая заслуги, становится обладателем материального богатства. Тот же, кому недостаёт веры, напротив, приходит к вреду и ущербу даже посредством того материального богатства, которым он обладает сейчас. Поэтому сказано:
«Вера — лучшее богатство человека в мире».
Устремлённый к духовному совершенству принимает на доверии истинность своей ещё не осуществлённой цели. Без веры в истинность и осуществимость своей цели побуждение достичь её становится очень