Вера и прибежище. Три эссе - Сома Тхеро

слабым — если не исчезает полностью — из-за опасений и сомнений. Вера даёт импульс и побуждает его сделать не только первый шаг, но и каждый шаг в его долгом паломничестве к предельной чистоте. Это происходит потому, что вера является одним из могущественных благих (sobhana) умственных качеств, общих для всех благотворных состояний сознания, связанных с внутренним развитием, и всякое усилие, направленное к цели, принадлежит к такому благотворному состоянию сознания.

Вера — это хобот, рука великого слона-быка, могучего слона с бивнями, — сказал Будда (Th 694). Именно посредством веры Просветлённый достигает высшего. Таким образом, она является средством достижения высшего блаженства.

Вера собирает припасы для путешествия (S I 44), то есть для путешествия из сансары к Ниббане по счастливой дороге благих перерождений, поскольку она побуждает к совершению заслуживающих заслуг поступков. Вера — первое из семи сокровищ благородных (ariyadhana). Выше уже было показано, что вера является способностью (indriya) и силой (bala). Вокруг веры группируются силы усилия, совестливости, страха перед безрассудным поступком, порицаемым мудрыми, осознанности, сосредоточения и мудрости.

Материальные сокровища подвержены уничтожению молью и ржавчиной перемен и распада. Мирские владения находятся под угрозой быть отнятыми правителями и грабителями, уничтоженными огнём и наводнением или растраченными собственными наследниками. Но вера и другие сокровища ума сохраняются. Поэтому человек, обладающий верой и другими добродетелями, никогда не может быть нищим, пустым или беспомощным сам по себе.

Вера — первый из пяти факторов, необходимых для благородного усилия (pañca padhāniyaṅgāni). Остальные — здоровье, искренность благодаря отсутствию лицемерия и обмана, энергия и мудрость отречения. Вера также является предшественницей всего ценного в Учении Будды, начиная со щедрого даяния.

В Дхамме признаются четыре вида веры: вера sammā bodhisatta, начиная с его первого решения стать Высшим Буддой (āgamana-saddhā); вера слушателей Будды, осуществляющих пути и плоды святости (adhigama-saddhā); твёрдое доверие к Трём Драгоценностям после размышления об их качествах (okappanā-saddhā); и доверие к тому, что является благотворным, заслуживающим заслуг и вообще благим (pasāda-saddhā). Таким образом, в Дхамме можно обнаружить всякий вид веры, относящийся к вещам, ведущим к благополучию, — от достижения кратковременной уверенности (khaṇika pasāda), возникающей вследствие мгновенного устранения сомнения, до веры ариев.

Вера существует в форме преобладающего условия (adhipaccaya-bhāvena) функции верования (saddhādhana kiriyāya), принадлежащей сознательным умственным качествам. Когда в состоянии сознания присутствует такое функционально обусловливающее преобладание верования, принадлежащее умственным качествам, говорится: «Человек верит».

Вера подобна лодке, переправляющей человека через поток неправильных воззрений в безопасное место; крепкой ветви, с помощью которой человек поднимается на огромное дерево добродетели, когда его преследуют дикие быки страстей; и двери, не позволяющей змею неверия проникнуть внутрь. Подобно крепкому канату, удерживающему корабль у якоря в бурную погоду, вера удерживает человека связанным с Тройной Драгоценностью во время разрушительных бурь скептицизма, тревожащих его, пока он ещё далёк от благородного пути.

Подобно столбу царской крепости, прочно укреплённому в земле и не способному быть поколебленным — для защиты находящихся в крепости и отражения врагов, — вера служит для того, чтобы отгонять все ослабляющие воздействия в ходе борьбы человека за добродетель, сосредоточение и мудрость, а также для его защиты. Благословенный говорит, что ученик не может впасть в состояния, ведущие к неблагим заслугам, пока он возлагает веру на благотворные вещи; но когда вера исчезает, ученик становится охвачен неверием и вовлекает себя в дурные действия.

До тех пор пока его ученика не побуждают вера и другие благие импульсы, Будда говорит, что наблюдает за ним; но как только вера и другие качества, связанные с верой, начинают действовать в нём, Учитель, зная, что его ученик защищён и неспособен ослабить усилия, больше не следит за ним.

О высказывании Будды о том, что вера является семенем, древние писали так: как земледелец, выращивающий зерно, не может возделывать своё поле без семени, так и земледелец духа не может породить ничего по-настоящему ценного без веры в правильность, желательность и осуществимость Учения Будды, ведущего к угасанию страдания.

Семя земледельца делает две вещи: оно укореняется в земле своими корнями и выпускает вверх побеги и ростки. Точно так же семя веры укореняется в поле человеческого сердца корнями добродетели и выпускает вверх побеги безмятежности и прозрения (samatha-vipassanā).

Подобно тому как материальное семя, втягивая через свой стебель сущность земли и воды, растёт ради того, чтобы его плод достиг зрелости, так и вера йогина растёт ради того, чтобы привести плод арийской мудрости к созреванию, втягивая через стебель арийского пути сущность безмятежности (samatha) и прозрения (vipassanā).

Материальное семя, укоренившись в почве, выросши, увеличившись и став большим благодаря развитию корней, побегов, листьев и стебля, производит млечный сок и порождает колосья, тяжёлые от множества зёрен. Точно так же семя веры, посаженное в уме, выросши, увеличившись и став большим благодаря очищению добродетели (sīlavisuddhi), очищению ума (cittavisuddhi), очищению воззрения (diṭṭhivisuddhi), очищению посредством преодоления сомнения (kaṅkhāvitaraṇa-visuddhi), очищению знания и видения того, что является путём и что не является путём (maggāmagga-ñāṇadassana-visuddhi), и очищению знания и видения практики (paṭipadā-ñāṇadassana-visuddhi), производит молоко очищения знания и видения (ñāṇadassana-visuddhi) и порождает урожай совершенной святости, тяжёлый от многообразных аналитических и сверхнормальных знаний.

Поэтому Благословенный сказал: «Вера — это семя». (Sn 77)

Хотя вера возникает вместе со многими другими благотворными умственными состояниями, она, вследствие своей функции, называется семенем. Подобно тому как сознание выполняет функцию познания, так вера выполняет функцию семени и является источником всех благотворных вещей. Поэтому сказано:

«Тот, кто наделён верой в Учение Будды, обращается к наставнику или учителю и исполняет обязанности ученика. Благодаря общению с учителем он получает наставление; удерживая это наставление в уме, он размышляет над ним, постигает общий смысл учения и испытывает удовлетворение от его понимания. Удовольствие от понимания учения порождает воодушевление к его практике; и, проникнувшись воодушевлением, он стремится постичь глубокие аспекты Дхаммы, одновременно практикуя ради достижения сверхмирского. Когда его практика становится совершенной, он осуществляет высшую истину и становится единым с ней».

Прибежище в Тройной Драгоценности Сома Тхера

Принятие прибежища в Будде в действительности означает принятие прибежища в тех качествах Будды, которые человек способен понять.

Каковы бы ни были качества Будды, человек не может понять те из них, которые его