Мифы о Солнце, Луне и звездах - Саади

В «Слове о полку Игореве» (это произведение создано неизвестным древнерусским автором около 1185–1188 годов) русских людей называют «Даждьбожьими внуками». Некоторые исследователи видят в этом отголосок древнего мифа: видимо, славяне считали себя потомками солнечного бога, а не какого-нибудь другого. Значит, в те времена Даждьбог вполне мог быть даже выше Перуна – верховным божеством, прародителем народа.

А что же Хорс? С ним все сложнее. Само имя, скорее всего, не славянское. Оно похоже на иранское «хорсет» – «Солнце». Некоторые ученые считают, что культ Хорса пришел к славянам от скифов или сарматов. Другие проводят параллель даже с египетским Гором (Хором) – богом неба, изображавшимся с головой сокола, но это уже весьма притянутая за уши версия.

Но если и Даждьбог, и Хорс были солнечными богами, то зачем славянам два «повелителя Солнца»? Есть интересная версия. В Лаврентьевском списке «Повести временных лет» между именами Хорса и Дажьбога нет союза «и», тогда как в Ипатьевском списке он есть. Некоторые исследователи предположили, что речь идет не о двух богах, а об одном божестве с двойным именем: Хорс-Даждьбог. Как в греческой мифологии Гелиос-Аполлон, слившиеся в поздней Античности. Но есть и другая версия: Хорс – не солнечный, а лунный бог, мужской аналог греческой Селены. Если это так, то Даждьбог и Хорс – близнецы, олицетворяющие два небесных светила.

Возможно, кто-то из этих богов (или этот бог, если они представляли собой одного персонажа) изображался в виде коня или умел в него превращаться. А может быть, подобно Гелиосу разъезжал по небесам на блестящей упряжке. Некоторые исследователи считают, что именно поэтому славяне с древности украшали крыши домов коньками – деревянными головами коней, оберегами, которые вели свою родословную от Даждьбога… или Хорса.

Богиня Мокошь (Макошь), по мнению исследователей, почиталась как покровительница плодородия, домашнего очага, женщин и рукоделия.

Стрибог – скорее всего, бог ветра. Его имя переводят как «протяженный», «простирающийся». В «Слове о полку Игореве» ветры названы «Стрибожьими внуками». Возможно, он олицетворял и само небо – ту его часть, что связана с воздушной стихией.

Семаргл (Симаргл) – тоже загадочная фигура. Его имя, возможно, восходит к персидскому симургу – мифической огненной птице. Другие видят в нем заимствование из ассирийского «сим-регл» – «поклонение огню». Так или иначе, Семаргл связан с огнем. Но каким? Одни говорят – с домашним очагом, другие – с небесным, третьи – с очистительным жертвенным пламенем.

А вот Сварог во Владимиров список не попал. И это странно, потому что в византийской хронике, которую переписывали на Руси, Сварог назван отцом Даждьбога. Он, вероятно, бог огня, кузнец, подобный греческому Гефесту. Есть предположение, что он не был широко почитаемым на Руси и связывался только с какими-то конкретными племенами.

Одним словом, вопросов здесь больше, чем ответов. Но ясно одно: скорее всего у славян был не один и не два бога, связанных со светом и огнем.

Судя по всему, большое значение придавалось различным небесным знамениям. Подтверждение этому мы находим, например, в «Слове о полку Игореве»:

Тогда Игорь взглянул

на светлое солнце

и увидел, что оно тьмою

воинов его прикрыло.

И сказал Игорь дружине своей:

«Братья и дружина!

Лучше убитым быть,

чем плененным быть;

так сядем, братья,

на борзых коней

да посмотрим на синий Дон».

Страсть князю ум охватила,

и желание отведать Дон Великий

заслонило ему предзнаменование[2].

В данном случае затмение Солнца выступает как предупреждение об опасности.

Про Луну и звезды в славянских источниках нет практически ничего, мы можем судить об этой теме в основном по данным фольклора – песням, сказкам, поговоркам.

В народных песнях и сказках Месяц (так на славянских землях чаще именуется Луна) выступает то братом Солнца, то сестрой. В новолуние старались начинать новые дела – сев, строительство, свадьбы. Считалось, что растущая Луна приносит удачу.

Древние мотивы

В русской народной сказке «Солнце, Месяц и Ворон Воронович», записанной в XIX веке в нескольких вариантах, Солнце и Месяц – живые существа, мужья трех сестер (мужем третьей сестры выступает ворон). Сюжет, возможно, восходит к более древним мифам, где небесные светила вступали в брак со смертными женщинами; но в сказке ситуация приобретает почти комический характер. Например, старик приходит в гости к дочери, выданной замуж за Солнце. Дочь начинает стряпать оладьи и ставит сковородку на голову своего супруга, где они великолепно пропекаются. Старик, придя домой, пробует испечь оладьи таким же способом – и ничего не выходит. Нельзя повторять за другими то, к чему ты не приспособлен, – таков народный вывод, перекликающийся с древней идеей о небесной иерархии, где каждому отведена своя роль.

Звездам приписывали еще более прочную связь с человеком. В некоторых славянских землях до сих пор существует поверье: на небе столько звезд, сколько людей на земле. Родился человек – зажглась новая звезда. Умер – звезда упала и погасла. Млечный Путь называли по-разному – Птичьим Путем, Гусиной Дорогой, а иногда утверждали, что это тропа, по которой души умерших поднимаются на небо.

Конечно, это уже не совсем мифы в научном смысле, скорее народные поверья, записанные этнографами в XIX–XX веках. Но они – отголосок того, во что верили наши предки, когда вглядывались в ночное небо.

Слово о полку Игореве / вступительная статья, редакция текста, дословный и объяснительный перевод с древнерусского, примечания Д. С. Лихачева. – 2-е изд. М.: Детгиз, 1955.

См., например: Повесть временных лет // Библиотека литературы Древней Руси / подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова; РАН ИРЛИ; под редакцией Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. СПб.: Наука, 1997.