Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

В начале служения Исаии (при царях Озии и Иоафаме) Иудейское царство переживало период внешнего процветания. Государство достигло могущества, обладало сильной армией и богатой казной. Однако за фасадом этого благополучия скрывалось глубокое нравственное разложение. Пророк беспощадно обличает лицемерие общества, где внешнее благочестие сочеталось с вопиющей несправедливостью. Иерусалим он сравнивает с Содомом («Слушайте слово Господне, князья Содомские» (Исаия 1:10)), указывая на то, что народ «от ног до головы» (Исаия 1:6) не имеет здорового места, будучи покрыт язвами греха. Исаия предрекает, что все это внешнее величие, основанное не на правде Божией, а на человеческой гордыне, рухнет и сгорит, как сухой «стебель репейника» (Исаия 1:31).

Переломным моментом становится год смерти царя Озии (около 740 года до Рождества Христова). В этот год Исаия удостаивается величайшего видения: он созерцает Господа Саваофа в храме, окруженного Серафимами. Осознав свою греховность перед лицом Святости («Горе мне! погиб я!» (Исаия 6:5)), пророк получает очищение через прикосновение к устам горящего угля с жертвенника. Услышав голос Бога: «Кого Мне послать?» (Исаия 6:8), Исаия отвечает: «Вот я, пошли меня» (Исаия 6:8). Однако миссия его трагична: ему открывается, что сердце народа «огрубело» (Исаия 6:10) и они будут глухи к истине вплоть до полного опустошения земли. Но даже в этом мрачном пророчестве звучит надежда: святое семя, праведный «остаток» (Исаия 6:13), сохранится, подобно корню срубленного дуба.

С воцарением нечестивого Ахаза наступают темные времена. Царь вводит идолопоклонство, доходя даже до человеческих жертвоприношений. Политическая ситуация резко обостряется: цари Сирии (Рецин) и Израиля (Факей) заключают союз, чтобы свергнуть династию Давида и посадить на иерусалимский престол своего ставленника. Эта угроза вызывает панику у Ахаза и народа: «…всколебалось сердце его… как колеблются от ветра дерева в лесу» (Исаия 7:2). Вместо того чтобы довериться Богу, царь ищет спасения в союзе с могущественной, но жестокой Ассирией, отправляя ее царю сокровища храма.

В этот критический момент Исаия выходит навстречу Ахазу с вестью от Бога: «…не страшись и да не унывает сердце твое» (Исаия 7:4). Пророк уверяет, что замыслы врагов не состоятся. Чтобы укрепить веру царя, Исаия предлагает ему просить любого знамения «в глубине или на высоте» (Исаия 7:11). Ахаз лицемерно отказывается («не буду искушать Господа» (Исаия 7:12)), скрывая свое неверие. Тогда Исаия произносит одно из самых великих пророчеств в истории: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаия 7:14). Это пророчество имело двойной смысл: оно было знаком скорого избавления от текущих врагов (прежде чем младенец научится различать добро и зло, земли врагов будут опустошены), но главным образом указывало на грядущее Рождество Спасителя, «с нами Бога» (Исаия 8:10).

Исаия предсказывает последствия гибельной политики Ахаза: Ассирия, которую царь призвал на помощь, станет орудием Божьего гнева не только для врагов Иудеи, но и для нее самой. Пророк возвещает скорую гибель Дамаска и Самарии (столицы Израильского царства), что и сбылось: Северное царство пало, а его народ был уведен в плен. Но суд Божий коснется всех народов: Исаия произносит пророчества о судьбе Вавилона («пал, пал Вавилон» (Исаия 21:9)), Моава, Египта, Тира. История предстает как грандиозное полотно, где Бог управляет судьбами империй, смиряя гордых и возвышая смиренных.

Исторической кульминацией книги становится правление благочестивого царя Езекии. Ассирийский царь Сеннахирим, покорив множество стран, вторгается в Иудею и осаждает Иерусалим. Его послы дерзко хулят Бога Живого, требуя сдачи города. В отличие от своего отца Ахаза, Езекия в смирении идет в храм, разворачивает письмо с угрозами перед Господом и посылает за пророком Исаией. Ответ Бога через пророка был тверд: «Не войдет он [враг] в этот город… Я буду охранять город сей» (Исаия 37:33–35). В ту же ночь Ангел Господень поразил сто восемьдесят пять тысяч воинов в ассирийском стане, и Сеннахирим с позором бежал.

Книга описывает и личную драму царя Езекии. Заболев смертельно, он со слезами молил Бога о продлении жизни. Бог услышал его молитву: через Исаию было возвещено исцеление, а в качестве знамения тень на солнечных часах вернулась на десять ступеней назад. Однако вскоре после выздоровления Езекия совершил роковую ошибку: движимый тщеславием, он показал послам вавилонского царя все свои сокровища. Исаия тогда произнес грозное пророчество, определившее будущее народа: «Вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем… будет унесено в Вавилон» (Исаия 39:6).

Вторая часть книги (так называемая Книга утешения, главы 40–66) переносит читателя в будущее. Пророк видит Иерусалим разрушенным, а народ — в Вавилонском плену. Но тон его меняется с обличительного на утешительный: «Утешайте, утешайте народ Мой» (Исаия 40:1). Исаия с поразительной точностью предсказывает падение могущественного Вавилона и называет по имени его покорителя — персидского царя Кира. За полтора столетия до рождения Кира пророк говорит о нем как о «помазаннике» Божием, который исполнит волю Господа — скажет Иерусалиму: «Ты будешь построен» (Исаия 44:28) и храму: «Ты будешь основан» (Исаия 44:28).

Вершиной пророческого видения Исаии становится образ Мессии — Отрока Господня. История Израиля перерастает в историю искупления всего человечества. В 53-й главе пророк с потрясающей детализацией описывает страдания Христа: «Он изъязвлен был за грехи наши… ранами Его мы исцелились» (Исаия 53:5). Мессия предстает не как земной царь-завоеватель, а как Агнец, берущий на себя грех мира. Книга завершается грандиозным видением Нового Иерусалима и нового неба и новой земли, где «всякая плоть» (Исаия 66:23) будет приходить на поклонение Богу. Так история, начавшаяся с суда над грешным городом, завершается торжеством вечного Царства правды и мира.

Служение пророка Иеремии началось в непростую эпоху, в тринадцатый год правления благочестивого царя Иосии, когда Господь призвал совсем юного сына священника из города Анафофа к великому и тяжкому служению. Юноша, смущенный таким бременем, попытался отказаться, ссылаясь на свою неопытность: «…о, Господи Боже, я не умею говорить, ибо я еще молод» (Иеремия 1:6). Однако Всевышний не принял этого возражения, коснувшись рукой уст избранника и возвестив: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иеремия 1:9). С этого момента жизнь Иеремии была определена: Бог поставил его над народами и царствами с двойственной и грозной миссией — «искоренять и разорять, губить и разрушать» (Иеремия 1:10), чтобы